阿奈遠加志 上巻
阿奈遠加志 上巻
はしがき
女の果敢なき筆して、なか／＼に物書かずば、さてやみなむ（書かないほうがいい）。もし、いで書かむとならば、何がし衛門の国史になずらへて、世継の翁の物語（赤染衛門編とされる『栄花物語』）を著しけん心おきてこそあらまほしけれ。されど、そは世に数まへられ（世に認められ）、人にも人と思はれたらむ上（うへ）のわざにこそあれ。かくい腑甲斐なく世にも人にもふるされはてゝ（見放され果てて）、朝夕の煙（けぶり）をだに立て侘びたる物狂ひなどが、千々に思ふとも、た易（はやす）く真似び得（う）るきはならめや。これを物に例へむに、梧桐といふ木の琴瑟（きんしつ）に切られたらむには、鬼神をも泣かせつべく（いたく感動させられよう）、火桶につくられて三伏の暑さにさへあへらんは、何ばかりの声をも得たつまじきに等し。
さはいへ、遠く身の昔を顧みれば、何がしの院の雀めきて詞の林にも立ち交じらひ、漢音（からごえ）をさへづりて、人聞きをわずらはしゝ例（ためし）、なきにしもあらず。かばかりの今すら、なほ折りにふれては筆、取らまほしきことのみ多かるを、はたいかにせむ。よしや、つく％＼思ふに、今の世とても、世に数まへられ、人にも人と思はれむ人は、何がしの文（ふみ）、くれがしの伝へなど言ひて、宗々しく（むね／＼しく＝ちゃんとした）よしありげなる冊子ども綴り出でゝ、色をも香をも知られたらん人に、いよゝます／＼よしと思はれむこと、いみじきわざなるべく、はたかくい腑甲斐なく、物に狂ひて、「をかしきこと語れ、戯（ざ）れ歌口走れ」と、あなづり弄ばるゝ、似非嫗（えせおうな＝みすぼらしいおばば〜自分のこと）などが、筆のすさびにとならば、またはたほど／＼につけて、似つかわしき文もこそはと、なほ負けじ魂に思ひ起こして、この正無事（まさなごと＝冗談事）をしも書い始めつるは、いつばかりにかありけむ。月をも日をも忘れつ、年の名はもとより知らず。たゞ、かくいふは、もとの花園の狂女、童べの指差して、「あなをかし」と呼ぶ者ぞとよ。
〔１〕
尻の穴、その隣めく所を呼びて、
「前殿はまだお目覚め給はぬにや。昨夜（よべ）はいかなる客人（まれびと）のおはしましつるにか、いと賑はゝしくて、余所（よそ）ながらいも寝られ侍らざりき」
と言ふ。
前、いと恥づかしげにて、
「何ばかりのことも侍ざりしが、昨夜は亡き人の逮夜（命日の前夜）にて侍れば、いさゝか御法（みのり）のわざを営み侍りし」
と言ふ。
尻、首肯（うなづ）きて、
「実（げ）にさればにや、見慣れぬ大法師の出入（いでい）り繁く侍りつるは」
とぞ言ひける。
〔２〕
肛門の襞目は四十八本あるよし、古くから言ひ伝へたれども、物に記せることはなきにや。四十四の骨節、八万四千の毛竅（毛穴）などは内典（仏教経典）にも多く載せられしかど、この襞目のことは見えず。
また肛門の一名を菊と呼ぶことも、この襞目のその花房に似たる故の名なるべけれど、こさはもしさるよしに基づきて言ふにや。何がしの院の女房一条が集に、男のものに言ひつかはしける、
をみなへしなまめく野辺をよそにして
菊に心や移ろひぬらん
とあるは、やがてこの異名を詠めるなるべし。
〔３〕
男（をのこ）の陰頭を「かり」と呼ぶことは、「かゝり」といふ意味なりとぞ。さは陰戸の肉叢（しゝむら）にかゝる個所（ふし）なる故の名にて、外典（経典以外の仏教書物）の文に、「〔糸＋参〕袿（サンカヽ）りてとゞまる」などとある「かゝり」なり。
しかるを、「かり」とのみ省きていふことも、いたく近きことゝは思はれず。大学頭敦光朝臣の『陰車の記』に作者の名を隠して、「婬水校尉高鴻」と書き給へるを、今の博士たちはたゞ唐読み（からよみ）にのみ読むめれど、「高鴻」は「たかゝり」と読みて、やがてこの「かゝり」の名をおぼめかし（ほのめかし）給へるなり。
歌にも多くは、雁のことにのみよそへ詠めども、こはその頭に似たる故の名と心得（こゝろう）るは僻事（ひがごと）なり。近き集どもに見えたるうち、帰雁を、木工権頭高賢、
乙女子が越（こし）の白嶺（しらね）を思ひ出（い）でゝ
心もそらに雁や立つらん
また雲間雁を、小少進、
誰（た）がために咲きとく風ぞかりたかの
佐保の山辺の雲の下帯
このほか、なほ多し。三十六番歌合（うたあはせ）に、寄露恋を、女房、
かりにだに訪（と）はるゝ草の庵ならば
かゝらん露の玉の門（かど）かは
これらは雁には関はらず。
さてこの歌、判のとき、並頭の病ありとて、負に定められけるを、作者、いと本意（ほい）なきことに思ひしかば、判者、何がしの卿、聞き給ひて、
「よしや、この歌の心を思ふに、頭を並べて寝むことは、もとよりの願ひならずや」
と、笑はせ給ひけるとぞ。
〔４〕
陰門のうち車寄（くるまよせ＝軒先）めくものを「ひなさき（雛尖）」と呼ぶは何の謂れにかあらん。つく％＼思ふに「ひな」もまた「ひだ」なり。肉叢の畳まれたる所なるゆゑにいふなるべし。「さき」とは物のなりいでたる所をいふ名なればなり。唐国（からくに）の人は、口の舌あるになずらへて、「吉舌」とぞいふめる。古歌には「あまさかる雛尖」と続けたり。これも同じ歌合に、旅を、
あまさかる雛尖遠し下紐の
関より奥のもや／＼のさと
また、これを「さね（核）」と呼ぶことは、唐名に「陰核」などいふことあるより、呼び伝へたることなるべけれど、これもやゝ古き世よりのことにや。「古葉類林」といふものに、
ほとのさね百余（もゝま）り八つを得てしがな
数珠につなぎて摩羅祈るかな
「摩羅」は梵語なり。
〔５〕
何がしの相公（参議＝大臣）、その御臣属（しんぞく）のうち、御名立ち給ひける（悪い評判が立つ）頃、その方の人を召して、
「それの殿、色に溺れ給ふよし、世の聞えあり。何なりとも見聞きしことやある」
と問ひ給ひしに、その人、しばし考へて、
「色（いろ）といふばかりのことこそ侍らね、ろもじ（呂文字）などはあまたゝび見侍りつ」
と申（まを）す。相公、聞かせ給ひて、
「実（げ）にも、『にもじ』などは目にも触れじかし」
とて笑ひ給ひき。
呂は口と口と相続くなり（口吸いのこと）。仁は二人相逢ふなり。平仮名といふもの出でこぬ世には、下部だつ人すら、なほかくいみじかりけり。
〔６〕
何がしの亜相（大納言）、幼き童（わらは）べの手習ひすとて、文机（ふづくゑ）にかゝり居つゝ、汚げなる手わざするをほの見給ひて、
「こは何をかくにか」
と問はせ給ふに、童、そ知らぬ顔して、
「難波津（子どもが手習いの初めに学ぶ歌）をこそ」
と申しゝかば、「ほゝ」とうち笑ひ給ひて、
浦あしの角ぐむ（芽を出す）ほどの小指似（こしゞ）もて
かきもや習ふ恋の難波津
とぞ戯（たはぶ）れ給ひける。「指似」とは童べの「珍宝（ちうぼう）」をいふ。今も常にかくいへる国々、多しとなん。
〔７〕
内（内裏）にて障り（さはり＝生理）ある女を「手なし」と呼ぶことは、上（うへ＝おかみ）の御調度に手、ふるゝことを忌むゆゑなりとぞ。
近き頃、何がしの朝臣、夜にまぎれて、女の寝たる衾（ふすま＝夜着）のうちへ忍び入り給ひけるに、女、手をふりて、「手なし／＼」といひたりければ、いと本意（ほい）なくて、
玉の門（かど＝玉門）さして這ひ寄る夕顔の
つらしやすがる手さへなくして
となんのたまひける。女、返しとはなくて、とりあへず、
いく夜かも待つに訪（と）ひこぬ足なしや
手なしをときと（どきっと）驚かすらん
とぞいひける。その果てはいかにかしけむ。
〔８〕
源の敏といひける好き者ありけり。月の明（あか）ゝりける夜、御局の下卑者（はしたもの）ども、三人四人（みたりよたり）集ひて湯浴みしけるを、ものゝ隙より差し覗きたりけるに、夜目遠目とか、いづれも／＼白う清らかにて、さと（さっと）隈（くま）ある所など見ゆるも、飽かず見所ある心地す。敏、とみに心、惑ひて、「掛け金などあらば捩（ね）じ切りても入らばや」と思ひて、こゝかしこと探るほどに、「や」と驚く声して皆逃げにけり。されどなほ遠くは隠れぬにや、いと忍びやかに（ひっそりと）囁き笑ふ声など聞ゆるに、いと口惜（くちを）しと思ひて、
浅茅原たが分けんとか照る月に
見かける露の玉の門ぞも
といふに応（こた）へる者なし。
「とく（早く）応（いら）へ給へ。さのみ、な恥給ひそ」
と責めたりければ、うちより、
夜よしとて露も払はぬ草の原
胡蝶に似しは恥じずしもあらず
となむいひける。
声、いと大人びたりければ（ひどいばばあ声だったので）言葉もなくて行き過ぎたり。後ろ手（後ろ姿）こそはうち萎（しほ）れたりけれど、前の一所（ひとところ）は、なほいかにかありけむ。
〔９〕
同じ人、伊豫（愛媛）の出で湯に湯浴みしける時、同じ湯船に入り居たりける尼法師のいと貴（あて）になまめいたるを見て、例の心、乱れ、「いかで抱（いだ）きつかばや」と思ひ、足、差し伸べて、心あてのほどを探りけるに、尼、うち驚き、「こは狼藉なり」と腹立ちけれども、男、なほ微笑みて、
とても世をよそに古江の尼小舟（あまをふね）
足の触（さは）りをなに厭ふらん
といふに、尼、つく％＼と聞きて、無量の慈悲心をや起こしたりけむ、あたり見回し、人もなかりければ、いと忍びやかに、
さらば早（と）く棹差し寄せよ世を海の
見る目はなほも厭ふ尼舟
とて、やをら寄りきにけり。敏は至が後（子孫）にて、（手の）いちはやき雅男（みやびを）なればさらにもいはず。尼君もいかなる智識（高僧）にかありけむ。
〔10〕
三条の殿、いまだ若うして、今の北の方の御もとに通ひ住み給ふ頃、いたう夜更けて、酔ひのまぎれにおはしたりける（訪れた）を、すぐ御床に誘（いざな）ひ、入れ参らせたりしかば、やがて例の手まさぐりし給ふに、いつしか御潤ひのいみじう流れ出でゝ、そこら濡れそぼたれ給へるを、
「あな、あさまし。いかなる御夢の名残りにか」
と、かつは心もとなげに怨じ聞え給へば、女君、少し面はゆげ（恥ずかしげ）にて、
恋ひ／＼て逢ふ嬉しさにせきあへず
濡るゝは袖の習ひのみかは
と、いと忍びやかに聞え給ひしかば、やがて御心、解け給ひにけり。
さて、御子だち、いできさせ給ひて後は（子どもらが生まれてからは）、いと事削ぎたるさま（ことそぎたるさま＝質素な暮らしぶり）にて、皆、御手づから育て参らせ給ひにける。さるは妹と兄（いもとせ）の御仲らひもひとしほ御情け深く、いつも／＼若草の愛づらしげになん、睦れ合ひ給ひにける。
水無月（六月）ばかりにや、いと暑う耐へ難き宵のまのほど、例のことにて御床に入らせ給ふより、「とく／＼」とおぼし急げど、若君、寝困（ねこう）じて寝入り給はず。とにかくにこしらへわび給ひて、あながちに（無理強いして）乳房を含め参らせ給ふほど、若君、足を空様になして（そらざまになして＝空に向かってぴんと伸ばして）、御衾をおいやり給ひしかば、御薄物（薄い夏衣）など、しどけなく押し畳まれて、雪のやうなる御肌へより、得もいはぬ所さへ露（あら）はなるを、（三条の殿は）「よそにのみやは（この機を逃すものかと）」念じわび給ひて（堪え切れなくて）、御後ろの方よりやをら寄り添ひ給ふに、
「あな、うたて（あん、やだってば）。まだ乳も放ち給はぬを、ようせずば、これ、幼き人の病（やま）ひとやなり給ひなむ。典薬頭（てんやくのかみ＝医局長）もこちたくおきて（うるさく戒めて）侍りつるものを」
とて、衣、引きて、おし隔て給ふ。
いたう辛（つら）しと思しめすめれど、さすがに「否」とも拒（すま）ひ給はず、只御手をのみ挿し入れてかい探り給ふに、温（あたゝ）かに潤い満ちて、こぼれぬばかり気色（けしき）ばみておはするを、こは自らも早くより催されおはしつるにこそと、いとほしうらうたし（可愛い）と思す。
「あな、うるさ。まことにそのものならずとも、心、ときめきせられむには、幼き人の御ため、さるべきことゝも思ひ給へ侍らず。なか／＼なる御物思ひさせ給はで、今しばし、念じ（堪え）おはせよ」
と切（せち）に隔て給へるに、さすがに強いても得ものし給はず（行わず）、魚取らむとて呵責（かさく）せられつる猫の心地して、口ねぶりしつゝ、またゝきするさま、いとほしげなり。
幼子の乳房離れて寝（ぬ）る間さへ
あな待ちどおし短し夜ながら
と、腰の句に力を入れてのたまひづるも、うたての（甚だしい）御好き心やと、飽かず口惜しう打ち聞き給ひて、
みどり児の生ひ先願ふ心から
待つは久しきためしをや知る
と、おとな／＼しう（大人びて）聞えなし給ひて、やがて自らも眠（ねぶ）たげに、腕（かひな）片敷き給ふを、情けなくつらしと思して、
「今はよも起き侍らじを。あだに心、焦（い）られのみさせ給ふものかな」
とて、後ろより御手差し伸ばして、乳房、ふつと引き取り、強いて此方（こなた）ざまに引き向け参らせ給へば、やがてまた（子が）むつがり泣い給ふ。
「あな、妬（ねた）や」
と、こぶし振り上げぬばかりにのたまへども、はた甲斐なし。声立てぬ子はすかすよき（なだめすかすのも容易）習いにしあれど、こなたの曲者（いちもつ）をも先よりなだめわび給ひて泣いざくり（泣きじゃくり）をさへすれば、「よし／＼、今は」とて、此方ざまに（背を）背けつゝ、あやしの手わざをなん始め給ふ。
「こはけしからずや。さる浅ましき手わざは、牛飼ひ童（わらは）などが見にくき絵など繰り返したらむ折、せめての心やりにこそすめる悪事（いたづらごと）なるを、人の親とさへ仰がれ給ふ御身には、恥づかしとも思したらぬにや」
など、まめだちて（真面目に）諌め聞えさせ給ふを、そ知らぬさまにのたまひ消ちて、しばし御身をわなゝかし給ふさま、いと興醒め顔なり。
「夜はいたく更けぬにやあらん。あれ、聞き給ひね。人は皆、静まりはてゝ、蚊の声のみおどろ／＼しう、四面楚歌の声とか、あはれにものすごくさへ聞きなされ侍るは。いざ、早く寝（い）ねさせ給へ。麻呂も早く／＼」
と、（三条の殿は）只、よそごとをのみのたまひて、やがて立ち給ひなんとするを、あまりにしれ％＼し（白々しい）と思して、
「やよ、待ち給ひね。今少し、聞え奉るべきことあり」
と、後ろ手に御袖を捉へ給へれば、
「騅（すゐ）、行かず、騅、行かず（騅は楚の項羽の愛馬の名）。今宵のことはまづ何ごとも御許しかうぶらばや」
とて、只、逃げ足のみつくり給ふ。
こはいつのほどにか、煩悩の闇をば早く晴らし給へるにこそ、と思し推（はか）るに、憎く、腹立たしく、興、醒めてものも言はれ給はず。つと起きかへり給へる御気配、笑み多き日頃の御面持ちより、かえりて貴（あて）に気高く、さと身に沁む心地せられ給ふに、やがてまた御心、動き立ちて、
「いざ、のたまふことあらば、こなたへおはせ」
とて、自らの御衾に抱き入れ給ふ。されど、なほ初めにおぼし懲りて、若君はいかにと見やり給ふに、何の心もなげにこぶし投げいだして、反り返り、寝入り給へる気配。いとらう／＼しう愛敬づきて、仇敵（あたかたき）も微笑まれぬべきさまし給へるを、かく心、慌たゞしき際にも得見捨て給はで、
引かれきてよそに千歳（ちとせ）を契るとも
知らでや母をまつのみどり児
とうち誦し給ふ御気配、さすがに情けなからず（情があり）、母君もやう／＼御心（みこゝろ）解け給ひぬ。この後のことゞも、なほ多かれど、こちたければ（面倒臭いので）もらしつ。
〔11〕
近き頃、綾小路殿に召し使はれける若侍、御館（みたち〜主人）の童べを謀（たばかり）り出だして、御前の前栽の中に率（ゐ）て行き、秘かにこれが（童の）菊を愛でんとす。童、切（せち）に拒（すま）ひて聞かず。
「さのみつれなく、な振る舞ひそ。しばしのほど忍び給ひね（しばしの辛抱じゃ）」
とて、とざまかうざまに（ああだこうだと）抱き伏せて、むくつけきもの、差し当てたりけるが、あまりに心、焦（い）られやしけん、さしも小さやかなる花房に、たふ／＼と（どばっと）露を置かせてけり。
家司だつ者（けいしだつもの＝事務方の者）、ほのかに伺ひ見て、憎やと思ひしかば、急ぎ、殿へ馳せて参りて、かう／＼なんと告げ奉る。殿、聞き給ひて、しばし涙ぐみておはしましけるが、
妹（いも）と寝（ぬ）る床よ離れて鳴く雁の
涙や菊の露とおくらん
とうち誦し給ひて、
「哀れのことや。只、見過ごしてよ」
とぞ、のたまひける。いといみじかりけり（つらい〜立派）。
〔12〕
藤六郎郷絢（さとあきら）といひける武士、三井寺の児をそゝのかし出でゝ、花見歩（あり）きしに、酔ひのまぎれにや、中門の脇の廊に連れ行き、ものもいはず、前ざまに押し伏せけり。「こは何ごとをか」と驚くに、六郎打ち笑ひて、
「何ほどのことかあらん、ただうつ伏しておはせ」
といふ／＼、手に唾（つばき）したりければ、稚児、いと心もとなげに後ろを返り見て、
唾して矢尻潤す音聞けば
後ろ向かで（百足）は得こそたまらね
となんいひける。さすがに三井寺の児故、鐘の縁起を諳（そらん）じたりけむと、人々、興じあひけり。
※鐘の縁起：
〔13〕
叡山の稚児、宝珠丸、大人になりて後、京にありけるが、右近の馬場の引折（ひをり＝馬に乗っての競射）の夜、仏師運慶らと何がしの院にて酒、酌み交はしけるに、運慶、宝珠丸が幼き頃、貴（あてに）らうたげなりしさまども語り出でゝ、
「あはれ、人目だになくば、今とてもたゞには得こそ」
など、戯（たはぶ）れければ、男、とみに色を失ひてつと立ちぬ。
さて、院主の御前に参りて、
「しか％＼の恐ろしきことこそ侍れ。今宵一夜はこゝへ寝かしね」
といふ。院主、うち笑ひ給ひて、
「男色の執心深きことは女犯（にょぼん）にまさるといへども、しかも久しからず。筍（たかうな＝たけのこ）の味、ひさばかりいみじきも、わづかに一旬を経ぬれば、膚堅く節高くして喰ふに堪へざるが如し。汝（いまし）、今、三十路（みそじ）に近く、運慶もまた老いぼれたり。何ばかりの恐れかあらん」
とのたまひけるに、男、なほ打ちわなゝきて、
「さ、なあなづり給ひそ。かの髻僧（けいそう＝総髪の僧）めは、近き頃まで、不動明王の御尻をすらほりたる奴にて侍るぞ」
といひける。
〔14〕
肛門の名を菊と呼ぶことは前にもいへるが如し。釜と呼ぶことはまたやゝ後になるや。
近き頃、菅野何がしといひける京侍、四十にあまるまで母を養ひて妻を持たず。ともすればかの手わざのみしけるを、親しき友、伺ひ知りて、
「あたら（もったいなくも）子を捨つるにや」
と笑ひければ、男、涙を流して、
母ゆゑに子はあまたゝび捨てつれど
釜のひとつも掘り得ぬぞ憂き
とて、いたう泣きけり。
なべて功（いさを）を立つるには、物憂く、報いをむさぼるに切（せち）なる者は、皆、この男の連（つら＝同類）になんあるべき。
〔15〕
博士経章は若き時、自らその陰を切断（た）ちし人なりき。さて、そのなきがらをば、年頃（年来）、愛（かな）しうしける思ひ者に与へて、「よきに葬れ」といひしに、やがて鳥部野（とりべの＝京都東山の火葬場）に送りて火葬にぞしける。
女、いたう名残りを惜しみ、せめては煙（けぶり）の末をだに、今一度、見ばやとて、市女笠引きかぶり、女の童（めのわらは）一人ばかりを具して出で発つ折しも、しぐれがちなる頃（時雨が降る晩秋）にて、道のほど、はか％＼しからず。何がし寺の杜の木の間より、煙のいと心細く立ち上るを見て、ものも得いはず、胸のみ、つと塞（ふた）がるに、
鳥部野や跡なき露の玉の茎
煙となりて立つが哀れさ
とて、いみじう泣くを、具したりし童も、年よりは大人びてやありけん、
窓に立つ煙の末もたゞならず
亡き玉茎の行方と思へば
となんいひて泣く。女、懐（ふところ）より数珠（ずゝ）取う出て、
せめてはと押しする数珠の玉の茎
涙にのみも濡らしつるかな
とて、ともに声、立てて泣きぬ。いと哀れなりけり。
〔16〕
学生（がくしょう）何がし、九条大宮の女房を恋ひて、いかで逢ひ見んと思ふに、歌は知らず、詩など物せんもむくつけかりなん（無粋だろう）と思ひて、古き歌をいさゝか書き変へて、
目には見て手には取られず月の中の
うさぎの如き君にもあるかな
と、人して聞えさせけり。
女、あはれとやおぼえたりけむ、「いつばかりのほど忍びてよ」といひおこせたりければ、いと嬉しと思ひて行きぬ。仲立ち、ともし火、ほの暗き所に誘（いざな）ひ入れ、「しばし、こゝに」とて行きぬ。
主、今や出てくると待つに、夜中過ぐるまで音もせねば、謀（はか）られやしらむと口惜（くちを）しく腹立たしければ、よしや、たゞならんよりは、かくてもとく思ひをば晴るけむものを、と思ひて、大木の切杭（きりくひ＝切り株）を見たらんやうなるしたゝか物をまくり出して、撫でつ、さすりつ、悶えつる折、女、後ろの方よりやをら入り来て、「こは浅まし」とて、やがて逃げんとするに、男、慌てゝ、
月の中のうさぎの如き君を待つと
一人くひぜ（切り株）を守りしが憂さ
「哀れと思せ」とぞ、わなゝき、いひける。
〔17〕
兵衛尉信賢、馬より落ち、腰を損なひて籠り居ける頃、若き女に足、さすらせけるに、ふとうるさき心起りて、内股（うちまた）に足、差し入れ、例の所をそとあしらふに、女、顔打ち赤め、身もだえしつゝ、
「あな、苦しや。腰も叶ひ給はで、なか／＼なる物思ひをもせさせ給ふものかな。とくやめ給ひね。人もや見るらん」
と侘ぶる（切ながる）に、傍らなる障子のほと／＼と鳴りしけるを怪しと思ひて差し覗きたりければ、次の一間にて薬、暖め居る童の火吹竹に珍宝（ちうほう）を挿し入れて腰、蠢かすなりけり。
「やよ、童。汝（いまし）、束帯にあらずして、いかで尿筒（いばりづつ）をば用ゐるぞ」
と戯（たはぶ）れければ、童、きと返り見て、
「殿は御着背長（きせなが＝鎧）をも召さずして、いかで毛沓をば履い給ふやらん」
とぞいひける。
※尿筒：束帯を着たとき、尿筒をはめておき、そこに尿をした。
〔18〕
何がしの卿、六条わたりなる女のもとにおはしける夜、ふたがり（生理）の程なりければ、いと寂々（さう％＼）しくて大殿籠りけるに、夜半（よは）過ぐる頃、風のいみじう吹き出でゝ、寝（い）も寝られ給はず、がばと起き返りて女を引き動かし給へば、何ごとにかとうち驚くに、
秋風の立ちてはたゞにやむも憂し
月の障りの雲の帯解け
とぞのたまひける。
〔19〕
木登りの刀自といへりしは、顔、形は清げなりしかど、心は男めきて、気疎き（けうとき＝ものすごい）振る舞ひをなんしける。
いつばかりのことにか、里居のつれ％＼に、紅葉を手折らむとて木に登りけるを、隣なる好き者、ふと垣間見たりければ、やがて童して消息（せうそこ＝手紙）聞ゆ。
「大方の余所目（そよめ）にだに見参らせては（たまさか垣間見ただけなのに）忘れられ侍らぬを、思ほえぬ木の間より、いとはしたなくて、いが栗の笑（ゑ）ましき所をさへ拝み参らせぬるうへは、今は得堪ふべくもあらず」
など、猥（みだ）りがはしう走り書きて、
いが栗のそれと見しより人知れず
恋をましら（＝猿）の音をのみぞ鳴く
「いかに／＼」とあり。
女、いと早く返事（かへりごと）すとて、件の木の枝に結ひつく。
いか栗のいかにと問ふに落ちずとも
語らば落ちん一夜（ひとよ）来まさね
とぞいひける。
「木登り」の名を得しはことの時のことにや。
〔20〕
内（内裏）の女房、青侍の妻となりて、子など出（い）できたりしが、夜泣きする病ひありて、夜中、暁ともいはず、「よしや／＼」とて泣き狂ひしかば、男、人悪し（ひとわろし＝外聞が悪い）と思ひて、しばし途絶えける（訪問しなかった）を、妻、いたうつらしと思ひて、
「向後は（これからは）『よしや／＼』をやめ侍らん」
と誓ひて寝たりけるに、はじめのほどこそあれ、今はの際になりて、いと耐へ難くやありけん、さすがに「よしや／＼」とは言はで、「あしや／＼」とぞいひける。男、あな心苦しやと思ひしかど、外（ほか）の折ならねば、息巻き、腹立ちもせず、いと小声にて、
よしとあしと音（ね）にはな泣きそ難波潟
子や目覚むらん親や聞くらん
といふに、物も覚えぬさまにて、いよゝ声高に泣くを、母こそ耳遠にて障子をさへ隔てたれば、怪しむばかりもあらざりしかど、六つばかりになりける女子のやがて寝怖れて（ねおびれて＝うなされて）、頭、もたげたりしかば、「よそや、忍び給ひね」といふに、女なほ得堪へで、
よしとあしと難波につけて子はさすが
見つともいはじ聞きつともいはじ
とて、いやましにさくりあげゝるとぞ（ますますしゃくり上げて泣いたとか）。
〔21〕
鎌倉右大将家（源頼朝）、陸奥の仇（みちのくのあた＝奥州藤原氏）を討ち給ひし頃、京侍二十人ばかり具し給ひける中に、（手の）いちはやき男（をのこ）ありて、狭布の里（けふのさと＝奥州の白布の産地〜平泉近辺？）の賤の女（しづのめ）と相馴（あひな）れにけり（親しくなった）。
いつばかりにかありけむ、人をも具せず、忍びてまかりたりけるに、女、門の外に出で迎へて、
「今宵は同胞（はらから）のもとに客人（まらうど）ども、あまた集ひ侍れば、早（と
）く帰り給ひね。されど、たゞに別れ参らせんもいと心憂し。こゝにて、早く／＼」
といふほどに、立ちながら尻、引きまくりて、男の前に差し当てたりけり。男、浅ましと思ひたりけれど、かうやうの折にあひては、九十九髪（つくもがみ＝白髪のおばば）をも得避けぬ本性（ほんじやう）なりければ、やがて抱（いだ）きつきて、からうじて心をやりにけり。
さて、一人、立ち帰りけるに、所がら、珍しきわざをもしつるものかな、人の見たらんには、と思ふに、今さら汗、あゆる（落ちる）ばかりに覚えければ、
細布の胸も合はせず錦木の
立ちながらせし名をやくださむ
と心のうちに思ひつゞけゝる。その後は（賤の女のもとへ）行かぬなりけり。片田舎にはかゝる類ひ、なほいと多かることゝぞ。
〔22〕
府生良実といひける好き者、越の国（こしのくに＝北陸道）に放（はふ）れさまよひける頃、柏崎といふ所の遊女（あそびめ）めく者と相馴れけるが、障ること（差し障り）ありてしばし行かざりしかば、女、死ぬほどつらしと思ひて、歌をなん書きておこせる。
人魂（ふとたま）のひから（ふから）／＼と脱（の）けて行（よ）かば
恋ひ死（せ）ぬけれど我（わせ）を忍（せ）のばな
男、何ごととも聞きわかねど、恋しといふことにてやとて、行きて寝にけり。女、限りなく嬉しと思ひて、
「今よりは、行平の中納言（よきふらのちやうなこん＝在原行平。須磨に隠棲）殿とやらんの、須磨の汐汲（しよくみ）と相馴れ給ひけんやうに、愛（かな）しうし給へや」
とて、両足（もろあし）打ち掛け、腰、高うもたげて、追従し（つゐそうし＝おもねて）もてなす。男、いと心づきなし（不愉快）と思ひて、
汐もなく持たぐる腰の浦の浪
返りこんとも得こそ契らね
とぞいひける。女もまたその心をば得知らで、なほ思ひけりとなん、愛で喜びけるとぞ。
〔23〕
皮つるみ（かはつるみ＝せんずり）とかいふ男（をのこ）の手わざこそ、類ひなくいみじきものなれ。名を立てず（浮き名を立てず）身を損なはず、世のわづらひとなりし例（ためし）をも聞かねば、これもまた、もとは聖仏の御教へ（ひじりほとけのみをしへ）にもやあるらん。さるは世にありとある人、煩悩の闇に心、惑はさゞるは、千人（千たり）に一人も在りがたかめるを、たゞに一拳を昇降して無量の罪科を即滅せんこと、いとも／＼尊きわざならぬかは。しかるを女の身にとりて、これに似たるばかりの慰めごとなきは、また何の因縁にかあらん。ひとへにこれ、女の罪障深きによるなるべし。
近き頃、小宰相の御もとに、客人（まらうど）のやうにて侍（さぶら）ひける古孀婦（ふるやもめ）、厠に行くごとに、歌をなん口ずさみけるを、人々、怪しみて立ち聞きたりしかば、
ともすればやる方なさに雇ふ手の
指の思はんことも恥づかし
とぞいひける。これらはいかなるわざをしつるにか。いと浅まし。
〔24〕
何がしの僧正、いと若うおはしましゝ頃、いたく女犯を戒め給ひて、ひたぶるにこの手わざをのみ、つとめ給ひけり。衆侶のうち、たま／＼伝へ聞く者ありて、諌め参らせけるは、
「釈尊、邪婬を戒め給ひて、女犯はさらなり、おのが手に婬するものをすら、三悪道に堕落せんと教へ給ひき。しかるに後、天親菩薩（世親）に至りて、なほ深く思ひ、遠く諦め給ひて、幼童の尻に婬することを許し給ひぬ。今、まさしく仏医経にも載せられ侍るにあらずや。我朝二大師のごときも、また皆、この御教へを奉じ給ふといへども、なほその痛苦をみるに忍び給はず、こゝにおきて幼童の足を斜めに打ち違へて、内股（うちもゝ）に婬することを始め給ふ。これ、いはゆる素股なり。今時、緇侶（しりょ＝僧侶）の徒にあらずといへども、慈悲心深き者はこの御教へによらざるはなし。かつ、かの手婬のごときは、ひとり支那のみにあらず、震旦（中国〜天竺）に手〔手＋上下〕といひ、また輪去来といひ、我国に皮つるみと呼びて、いづれの国にも、凡そ下鄙醜のわざとし、似非稚児（えせちご）、乞食法師すら、なほこれを恥ぢ思ふにこそ侍れ。
つら／＼とこのことの様（やう）をおもんみるに、緇侶のともがら、このわざをのみことゝして、尻に婬し内股に婬することを知らずば、いかでか愛着恋慕の情を悟り侍らむ。若し愛着恋慕の情を悟り侍らざらんには、またいかでか愚夫愚婦を済度し侍らむ。これもはら、菩薩二大師の深く思ひ、遠く諦め給ひし御心にこそ侍るめれ。あはれ、今より後、彼の手わざをやめ給ひ、さるべき児ども多くさぶらはせ給ひて、生きとし生ける物の得去らぬ情慾をも少しは思し知りかねし」
とぞいひける。僧正、眼を閉ぢ、合掌して聞きおはしけるが、
恋せじのうき瀬をしのぐ皮つるみ
それさへ仇の名にや流れし
とのたまひて、いみじう悔い思しけるとぞ。
〔25〕
ある人、皮つるみといふことを題にして、
心ゆく後に思へば淵は瀬に
変はる飛鳥の皮つるみかな
こは後、悔い思ふにやと、をかし。またある人、輪去来といふことを思ひて、
めぐり逢ふ道こそなけれ小車の
輪のみは仇にゆきかへれども
また、ある集のうち、玉莖を詠める、
暮ると明（あ）くと千（ち）すり百（もゝ）すり磨きけん
いさをも著（しる）く照れる玉莖
この歌のこと、先達の言に、「千すりは皮つるみの別名、百すりは胯婬の異称なり」と言ひき。げにさもありぬべし。
〔26〕
前の揚名介何がし、若き時、その妻におぼゝれていたく患ひけるを、母、いと悲しみて、強ひて引き離ちて異所に住まはせけり。されど、さばかり衰へ果てたる子を一人、在らしめんこともまたさすがにて、自ら寝床に行きて、宿直物（とのゐもの）の袋など納むる所よりやをら伺ふに、歌をなん繰り返してうち誦しける。さては妻のことをば忘れつるにやと、嬉しくて聞くに、
隔つともよしや吉野の皮つるみ
心は通ふ妹（いも）と夫（せ）の山
とぞいひける。
〔27〕
男莖形（をはしがた＝張形）とて、玉莖の形を真似びつくることは、いと上つ世（かみつよ）よりのわざにて、石しても木しても造り、もとは神わざにのみ用ひられしを、奈良の京（みやこ）になりて高麗百済（こまくだら）などの手部どもが、呉といふ国より多く鬻ぎ出だす（ひさぎいだす＝売り出す）水牛といふ物の角（つの）してつくりはじめたるは、様形（さまかたち）きはめて麗しく、綿を湯に漬（ひ）でゝ、その角の空洞（うつほ）なる所に差し入るれば、温かに肥へ膨（ふく）だみて、まことのものと何ばかりの区別（けぢめ）もなきを、宮仕（みやづかへ）の女房たちなど、いと珍しとて愛でくつがへり（ほめちぎり）給ふあまりに、男もすといふ皮つるみを女もしてみんとて、やがてその具にばかり用ひ給ひしなり。
さるをやゝ古き世には、『角（つぬ）のふくれ』とぞ歌にも詠みける。いずれの頃にかあらむ、大蔵卿何がしといふ人ありけり。日頃、つれなかりける（つれない）女房に、いかで言ひ寄りてむと思して、かの男莖形をなべてよりは（並よりは）いと大きやかにつくらせて、人知れず送り給ひけり。されど、ようせずば（男莖形を）返しもやすらんと思しわづらふに、さもあらざりければ、いと嬉しと思して、（女房の閨に）夜深う忍びて行きて、その寝たる所を伺ひ給ひけるに、ともし火もあらで、月のみ心細う洩れ明かす気配なるに、衾（ふすま＝夜着）をさや／＼と鳴らして苦しげに息つく声の聞えたりければ、こはしすましつ（まんまとはまったわい）と喜びて、細殿の障子をほと／＼と打ち給ふに、答（いら）へこそせねど、物音の聞えずなりにければ、いと小声にて、
軒端もる月にや喘ぐ呉（くれ）の牛の
角（つぬ）のふくれに忍び逢ふ夜は
とぞまづ驚かし給ひにける。その後のことはいかにかありけむ。今の世の宮仕人もかゝるわざせぬはあらざめれど、いと恥づかしきものに思ひて、まめなる所には、花薄（はなすゝき）穂にも出ださず（ちっとも見えない）、密男（みそかを）など持たらむは、水鳥の浮きたる名をしも厭はぬさまなるこそ、いとうたてのわざなれや（嫌なことだ）。
〔28〕
前の阿波の佐官（さうかん）、坂上のつねとしといひしは、いと実用（じちよう＝実直）なる人なりけれど、たゞひとつ、若人（わかうど）の得堪へぬ病なんありける。
家は五条わたりの所狭き（ところせき）住まひなりけるが、垣、一重（ひとへ）ばかりを隔てゝ、しめやかに行ひ済ましたる（仏行にいそしむ）孀婦（やむめ）ありけり。まだ、いと若うして艶（なまめ）くを、よそにのみやは（ほったらかしにするのもなあ）と思ひて、折りに触れつゝ、言通はしたれども（ことかよはしたれども＝手紙を送ったけど）、気清う（けぎよう＝さっぱりと）もて離れて、つれなくのみ振る舞ひければ、妬うも口惜（くちを）しうも思ひなりて、今は人伝（ひとづて）を待たず、うちつけに（だしぬけに）こそはと思ひて、夜深う忍び入りぬ。
いたう傾（かたぶ）きたる藁屋の壁さへ落ち散りぼひて、ともし火のみひとりきら／＼しう光りいでたる気配、こよなうあはれなる心地するに、
「いざ、とく寝給へ。昨夜（よべ）もいみじう更け侍りつるものを」
といふ声。まがふべくもあらず。
さてこそ、日頃、つれなかりしも理（ことわり）なれと、息巻き、腹立ちて、そと（そっと）差し覗きけるに、男（をのこ）めくものは、をさ／＼見えず、只今、引き抜きつらんやうなる大根を湯して温めて、頭の方（かしらのかた）四、五寸ばかりのほどに、手拭やうのもの引き結ひて、鍔（つば）のやうに覆はせ、さて、いたう萎へ、垢づきたる衾のうちに、する／＼と引き入れたり。
何ごとをかすらんと目も離たずに守り居るに、足を空ざまになして、ひた／＼と物音さするほどこそあれ、
「あな、心地よや、耐へ難や。こは死にもやすらむ。今少し、奥の方を」
とは、忍ぶに堪へぬ常言になんいふ習ひなれど、蝦夷（えみし）、粛慎（みしばせ＝中国の夷狄）、禍つ国（まがつくに＝忌まわしい国〜冥土）にまでも心行くやうに覚え侍るなど、いと耐え難げに泣くを、男、あはれのことやと身にしめて（しみて）聞くほどに、こなたのも（イチモツも）今や折るゝかとばかり誇え切りて、足をだに得運ばず（歩けない）。まづこゝにて皮つるみをと思ふに、皮さへ張り詰めて、よくも働かず。唾（つば）吐きかけ、手づるみにやせましと思へば、咽喉（のんど）枯れて、露ばかりの潤ひもなし。あな妬やと悶え狂ひて、曹操が青梅の古事（ふるごと）など、かくあわつけき（うわの空の）中にも思ひ続けつゝ、からうじて頭（かしら）少しばかり潤（うるほ）したるに、壁も揺するゝばかり白きものしたゝかに弾（はじ）け出でゝ、はし鷹（鷂〜はいたか）のねぐら見たらんやうに、雪の柳めく綾（あや＝模様）をさへなしぬ。
内にもいかゞしつるにかあらん、音もせずなりて、大息のつかるゝほど野分だつ風の夜ぶかう吹き出でゝ、門守（かども）る犬の気疎げ（けうとげ＝恐ろしい）に友、呼び集むるさへ、おのれを咎めんとにやなど、何がしの物語めきて、心、おどろ／＼しう、やう／＼に夢の醒めたらんやうに覚えければ、
大根（おほね）のみ入るゝ孀婦（やむめ）の穴あはれ
かくても人につらき操は
とて、日頃、つれなかりしをも、かへりてはあはれと思ふ心なん出で来にける。
〔29〕
ある博士の言ひしは、
「大要（たいやう＝およそ）男女、相逢（あひあ）はん時、あまりに早（と）く思ひを果たさむは、甘葛（あまづら）を食らふ人の、糸根ばかりをねぶりたる心地ぞすべき。さりとも男は恨みなかりなかるべきを、女に取りて情けなく寂々（さう％＼）しと思はぬことやはある。さるはこのわざの手だれと思ふ男は、心を無何有の郷（むかうのさと＝無為自然の境地）におき、身を速吸名門（はやすうなと＝渦潮）に砕かんと、勤（いそ）しみつとむる心おきてこそあらまほしけれ。さてこそ、おのれをおして人にあてがふ教へにも叶ひぬべきわざなれ」
とぞいひける。さるは川竹の節（よ）慣れぬ肘枕（＝新手枕）、あるは白浪（盗賊）の名を厭ふ床の浦（＝夜這い）ならばこそ、嫁教鳥（とつぎをしへどり＝鶺鴒〜交合を教える鳥）の真似びをだにようせぬほどのこともあるらめ。大人同士（おとなどち）のまぐはへ（まぐわい）ならんには、妹背の仲といふとも、この用意なからん男は浅ましと心劣りせられぬ人やはあるべき。
昔、鄙の片山里に賤の夫婦（めをと）ありけり。その妻、男のさる用意なきことを恨み思ひけるが、あるとき、
ならい添ふ契りも牛の一突きや（＝早漏）
誰を妬みの角ならなくに
と詠みて、やがて暇（いとま）をなん乞ひける。男、いたうつらしと思ひて言ふやう、
「おのれ（おいら）、わごぜ（お前さん）をおろそかにせずといへども、一度（ひとたび）心、きざしぬれば、みてるを保ち、長きに堪へむことを得せぬ本性（ほんじやう）にて、今さらすべきやうも侍らず。さはいへ、世にはおのれらがごとき男もあまた侍るにこそ、都の市には、老いず死なずの薬とて、みてるを保ち、長きに堪ふるいみじき薬の侍るよし、伝へ聞きつれば、おのれ、自ら求め、帰りて日頃の御情に報い、おのが心のあくよなき限りをも知らせ参らせてむ、只、まづしばしのほど待ちおはせかし」
とて、やがて旅装（よそ）ひをして家をいでぬ。
都といふ所は音にこそ聞きつれど、何れの国とだに知られねば、山深き所を分けつゝ、いと心細うてたどり行くに、一人の修行者、会ひたり。もし都の人ならんには、道のほどを求はゞやと思ひて、近々（ちか％＼）と立ち寄りたりけるに、（修行者は）あれよりとくに見知りて、
「汝（いまし）は薬、求めにて、都に上る人ならずや」
といふ。男、あまりに思ひかけず、こは神か仏かと打ち驚き、「ただ、さなり／＼」とてひざまづきぬ。彼の人、笑ひて、
「そはたとひ都まで尋ねゆくとも、いましらがごとき田舎人（ゐなかうど）のとみに求めうべき薬にあらず。今、幸いにおのれが持たるを分かち与ふべし」
とて、ひとつの紙包みをえさせたりしかば、「あなうれし」と押し頂き、それが名を尋ぬるに、
「おのれは久米の仙人とて、世にも知られたる尊（たふと）き聖（ひじり）なり。いましがその妻をいたはることの切（せち）なるに愛でゝ（＝感心して）、かくはするぞ」
とて、やがて雲に乗りてうせぬ。男、たゞ、夢の心地のみせられて、涙にさへくれつゝ、風の行方を臥し拝みぬ。
かくて二、三日を経て、夜中ばかりに家に帰りつき、教へのごとく試むるに、はたしていみじきしるしあり。互（かたみ）に喜ぶこといふばかりなし。男、興がるあまりに、
「こはおのがものゝ不死はさらなり、わごぜの玉の門も不老門にやなり侍らん」
など、おとがひ（あご）ゆる／＼笑みさかやく。妻なん都人の子なりければ、歌詠むわざなどもほと／＼習ひてやありけん、嬉しさのあまりに、
思ひきや儚（はかな）き露の玉の門（かど）
老いをよそなる名に負はむとは
といふに、男、聞きて、今、この返歌とやらんをせずば、なほ侮（あなづ）られもやせんと思ひて、
「よくこそ詠みなされつれ。おのれも一首、詠じ侍らん。時にまづ聞えおくべきことは、不老門前日月遅といふ古詩の侍るが、おのれはそれに基づきてつかうまつらんと覚悟し侍り。たゞし、歌は訴ふるの義とか、心の誠を述ぶるのみにて、相伝口授などいふかたくなしきことにはかゝづらひ侍らず、たとひ歌道の掟に違ふことありとも、な笑ひ給ふそ」
とて詠む。
日や月やとく入り遅く出でゝなむ
こゝは老いせぬ門の前ぞや
といふ。
天地（あめつち）を動かすまでにはあらざりけるにや、やう／＼隙白う明けわたりて、こゝかしこ人声など聞ゆるに、まづ早（と）くこの一番（つが）ひを終へて、明日の夜こそはといふほどに、やがてまた引き組みて、例の早業をと思へば、薬の気、ます／＼しみとほりて、火照り痛むこと例へんものなし。互（かたみ）に腰たゆく、汗のみ流れて、心行く気配もせず。やう／＼真心になりて、妻とゝもに起きかへりつゝ、
「仙薬ばかり人に役なき物はあらじ。浦島が子の常世の国に住みはてざりしを、遅や（おそや＝愚鈍だ）とばかり、もどき（＝咎め）、思ひしかど、そもまたかゝる苦しみやありけん」
など、（男は）打ちつぶやきて、たゞ呆れに呆れ居たりけるが、
「きと思ひ出せることにこそ侍れ。彼の仙人が教へ侍りし詞のうちに、『いまし、もし不老不死を厭ひて成仏得脱を願はん時は秘密の呪文あり。これを唱へて御仏のあか（閼伽＝水）を飲むべし』と言ひ侍りき。今、その呪文は忘れずといへども、御仏の垢をばいかにしてとみに求め侍らむ」
といふ。妻、しばし考へて、
「そは御仏に奉りし水のことには侍らずや」
といふ。男、あざ笑ひて、
「たとへ仙人の住む国なりとも、水を垢とはいかでか言ひ侍らん」
とて、さらにうけひかず。ほと／＼言ひ抗（あらが）ひけるが、
「よし／＼、また思ひ出せることあり。上の山寺にまします賓頭盧（びんづる）尊者こそ、御腰のあたりより御足かけて、いたう垢づき給へれ。いで、さらばこの御垢を削りてのみ侍らん」
といふまゝに、かの鉄槌のごとく誇え切りたるものをあながちに叱り戒めて、足を空に惑ひ、出でにけるとぞ。
なべて思ひの切（せち）なるにあたりて、神仏の助けをかうぶりたらん人、いつも／＼かくあるものとのみ心得て、おのれが勤むべき道に怠らん人は、誰（たれ）とても賓頭盧の垢を飲むにいたりなんかし、と智識だつ人（高僧）は言ひけり。
上巻 畢
江戸三大奇書の扉に 戻る
裏長屋の扉に 戻る