暦は日や季節を正確に表す技術として発達してきました。 この基本となるのは、地球の自転周期によってできる１日です。 時を規定するものが天体と関係するのは、誰にとってもそれが時を正確に刻む唯一のものになるからでしょう。 しかもそれが太陽と月になるのは、当然の帰結となります。 というのは、地球は太陽の回りを公転し、また月が地球を公転している唯一の衛星だからです。 ただ地球の衛星である月も時を刻むものとして使用されたのは、衛星としては不釣り合いなほど大きいために夜空に大きく見えることも原因したと考えられます。
　ということで、地球上での暦では、日、月、年という単位が生じることになったのだと考えられます。 もし他の惑星で暦が発達したならば、衛星の公転周期はあまり考慮されず、惑星の自転周期と、公転周期が時を定める単位になったと考えられます。 つまり、それぞれの惑星でその自転周期を「１日」と定め、その公転周期を「１年」と定めたもので暦を定めることになると考えられます。 もっとも惑星によっては自転周期がかなり長いものもあり、それによって「１日」を表わすのはあまり適切でない場合もありますが。

　さて暦は太陽よりも月を基準にして定められることが多かったのですが、これは月の方が太陽の変化よりも大きいということからの必然的な結果でしょう。 というのは、月は毎日満ち欠けを行なうのに対して、太陽の方はそれほど目立った変化は認められないからです。 太陽の方は主に一日の長さを決めるためだけに利用されることになります。
　ところが一年を経過すると、毎年決った変化、つまり季節的変化が現われることになります。 これは地球の公転軌道における位置で決るものです。 この位置は太陽の黄道の位置（方角）によって知ることができます。 したがって、太陽による年という単位が必然的に暦に組み込まれることになります。

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　この場合、地球の公転ということは自身では知ることはできないので、これを知るためには間接的ながら太陽を利用するしかないのです。 このため、年という単位は太陽に関係づけるしかありません。
　太陽暦とは言うものの、この本質は地球の公転運動に帰着されるものですが、過去においては天動説が常識的な見方でしたから、地球と関係づけることはできませんでした。

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　中国の元の時代には、既に郭守敬という人によって一ヶ月の長さと一年の長さが、それぞれ29.53日、365.2425日と定められていました。
　一ヶ月の長さは、過去の各月の日数の平均を取れば得られます。 一年の長さの方は、各年の冬至日が分かれば、冬至日間の日数を計算することで各年の日数が定まり、これらの平均を取ることで得られます。 冬至の日は正午の太陽の位置が一年で最も低いときになりますから、長い棒を立ててその影の長さが最も長くなる日に決定すれば良いということになります。 郭守敬が用いた棒は12mもの長さがあったということです。

　したがって、冬至日およびこの月の新月の日時が決定されれば、後は自動的に定めることができ、来年の暦を作ることが可能になります。
　なお、一ヶ月の長さが約29.5日となることより、この値は二ヶ月の日数の平均として表わすことが可能になります。 つまり、29日と30日の平均が29.5日になることより、29日と30日とを交互に繰り返していけばよいということになります。 ただしこれでも誤差が出るので、そのように繰り返さない月も生じることになります。
　旧暦ではこうした不規則性が現われるので、暦の需要が高く、毎年かなりの部数の暦が売れることになったのでしょう。

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　さて日を定めるには番号や序数を表わすものを用いることになりますが、古代中国（殷の時代）においては日は干支（これは幹と枝を意味するものです）によって数えられました。 これは、十干（甲から葵までの十種）と十二支（子から亥までの十二種）の組合わせによる60までの「番号」で、甲子から始まり、葵亥で終わります。 これが60個になるのは、干支は十干と十二支をそれぞれ独立に循環させるものであることより、（10と12の公倍数である）60回目の次にはまた元に戻ることになるからです。
　そのようなわけで、古代中国で発生した暦では、日は干支によって示されたのです。 同様に年も干支で数えられることになりました。 （60歳を還暦と呼ぶのは、年を干支で数えていたことに由来しています。） この干支による日の数え上げでは、月や年によるリセットというものがありません。 常に同じように巡回しています。 これは年についても同じです（年も干支で表わすようになったのは、しばらく経ってからのようです）。 このことは紀元前より連綿と続いていて、これが干支というものの本質を物語っています。
　しかし、それでは同じ干支の年が何度も出てきて、干支では実際に何年のことなのか分からなくなりますが、正式には年は年号で表わされます。 ただ、年を干支でも表わした方が、年号の切り替えが起こっても、年数を計算しやすいということになります。 ですから、それなりに意味があるものです。 現在では、干支に対して順序的感覚を持たないので、その有用性に気がつかなくなっているのです。

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　日を干支によって表わした殷の時代の暦は、月の満ち欠けを元にした太陰暦ではありませんでした。 月は単に30日を一まとめにしたものでしかありませんでした。 （これは10日を一旬とする日数の3倍に当たります。このように月というのは一ヶ月の日数を三旬とするものにすぎませんでした。） というわけで、日付は干支による日の名称と、30日を一ヶ月とする月の番号、そして年号で表わされていました。
　日を番号ではなくて干支で表わした理由は、殷（商）の時代では政治的な事などを決定する際、常に占卜（「せんぼく」、卜占とも。つまり占いのこと）によって決めていたことが関係しているようです。 他には、殷の時代には10個の太陽を考え、順にこれらの太陽が昇ってくると考えていたことも関係しているでしょう。 これが日の名称に十干が使用されている理由だと考えられます。
　後に殷を倒した周の時代になると、占卜が否定され、月の満ち欠けを元にした太陰暦に移行することになりました。 （この頃に陰陽思想もできました。） これは、暦が日という周期性の認識から、月という周期性の認識に進化したと考えることができます。 しかし、太陰暦に移行しても、月の満ち欠けを基準にしたものではない、干支による日の表示の習慣は残ることになりました。
　そして、前漢の頃になると、日付の表し方は完全に太陰暦に移行して、日は新月のときからの順番の番号によって表わされることになったのです。 つまり、日付の表し方は現代のような月と日による表記になりました。（もちろん太陰暦と太陽暦という違いはありますが。） ただし、依然として日を干支でも表わすという習慣は残りました。
　もっともこれにも利点があります。 というのは、太陰暦では各月の日数が変ってしまい、その日付だけでは日数の計算が容易ではないのですが、干支による日の表示では、これが単純に60日で巡回するものであることより、容易に日数が計算できるようになるからです。 というわけで、これは太陰暦では必須のものとなり、日を干支で表わすという習慣は、現代に至るまで残り続ける結果になったのでしょう。

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　さて、暦の規定によってある事が周期的に繰り返されるようになると、事象の成因原因をその周期性と関連づけて考えるようになるのは、人々の認識の在り方としては自然なことでしょう。 今日のように自然科学が発達しなかった過去においては明確な因果的自然観は成立たず、物事の成因原因は何か固定的に定まっているものと関連づけて考えるしかなかったと考えられます。
　しかし自然科学が発達した現在ではそうした成因原因は迷信の類いと考えられ、かなり廃れてしまいましたが、それでも依然としてそうした因果的認識を人々は保持しています。 このことには、おそらく事象生起に対する精神的作用が働いているからだと考えられます。 この意味では、その成因の元になっている原因というのは、実は人間側のそうした規定によるものと考えられます。 ですから、任意なものが「因果律」として成立つようになると考えられます。
　古代の中国においては、そうした因果性の根本を成すと考えられたのが陰陽説と五行説でした。 これはいわば自然法則のようなものですから、人々はそれを絶対的なものとして信じたのでしょう。 現在の視点からは、自然科学という絶対的な自然観があり、陰陽五行説という考えはこの自然観とは相反しますから、容易にそれは迷信であると断定できますが、広範な適用性を持つ、確固たる現在のような科学が無かった時代には無理なことです。

　陰陽説は、万物を陰性と陽性とに分けて考えるものです。 したがって、何事も陰性のものと陽性のものとに分けることができると考えられることになりました。
　一方五行説は、万物を水性（水気とも）、木性、土性、金性、火性というように性質づけるものです。 したがって、暦の干支に対してもそれが適用されます。 またこのことは、地球から見て太陽系の主要な５つの惑星である、水星、金星、火星、木星、土星に対しても適用されます。 それぞれの惑星がそのように呼ばれるのは、五行説と関係があります。
　さらにその規定によってそれぞれの相性といったものも規定されます。 つまり日を表わすものである干支の十干や十二支に対して五行が規定されて、相性が定められることになったのです。 この相性から、日に対する吉凶が規定されることになりました。 また、十干と十二支は方位とも関係づけられています。 このため、干支による方位占いも行われることになりました。

　また、天地自然の変化を九星によって表わすということも考えられました。 これは、まず一年を二つに分け、冬至の頃から夏至の頃に至るまで（180日間）を陽気の季節とし、夏至の頃から冬至の頃に至るまで（180日間）を陰気の季節と考えるのです。 そして、九星を冬至に近い干支の最初の日である甲子の日を一白に対応づけ、陽遁（昇順の巡回）を行なわせるのです。 逆に夏至に近い甲子の日からはその日を九紫に対応づけ、陰遁（降順の巡回）を行なわせるのです。

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　九星の考えの元になったのが、今から四千年前の夏の国の時代の河図（かと）や洛書であり、これを基に九星の哲理が研究されました。 河図とは、中国の不伏義の治世時代に背中に斑点のある「龍馬」が黄河より現れ、その背中には一から十までの模様が現われていて、この図に名づけた名称です。 洛書の方は、禹王の時代、洪水の治水工事をしているとき、洛水という黄河の支流から一匹の大亀が現れ、その亀の甲には異様な紋様がついていて、この紋様が不思議な数理（魔方陣の配置）を示していたので、これを洛書と名づけたということです。 （ただしこれらは神話とみなされていますが。）
　その後、周の文王や孔子等により九星術がより研鑽され完成されたということです。 （周の文王というのは殷の時代の西伯候姫昌のことで、この人は殷周伝説によれば占いに長けていたようです。 殷の紂王の横暴に対して四大諸侯が謀反するのを恐れた紂王が、これら諸侯を呼び出して謀殺を企てたのですが（ただ北伯候だけは紂王側だったので除外されました）、これを西伯候が占いによって予知し、うまく身を処すことでその災禍を逃れることができたということです。 また、これによって７年間幽閉されるだろうということも占いで予知していたとされます。 ）
　日本では、西暦602年に百済の観勒により持ち込まれたこの思想を、推古天皇十二年（西暦604年）甲子の年より暦に用いられることになりました。 これを聖徳太子が活用して国を治め、伝教大師や弘法大師によって広く伝承されたということです。 しかし中世以後になると、これは一部特権階級の秘法となり、竹中半兵衛、天界僧正、佐久間象山等に受け継がれるだけとなりました。 この九星術を、宗家園田地角という人が気学と名づけて広く講習した結果、民間の間でも知られることになりました。 （中国ではこれのことは風水と呼ばれていますが、どうやら気学とは多少異なるようです。）

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　こうした吉凶といった規定は何かが周期的に循環するものなら何でもよさそうで、暦には他にも様々な吉凶判断が追加されています。 六曜、十二直そして二十八宿がそうです。
　とはいえ、それぞれに吉凶が規定されるわけですから、あるものを見ると吉でも、他は凶となる場合が起こることになります。 とすると、それらは矛盾することになるのでおかしいということになるのですが（ここからも迷信性を容易に導くことができますが）、これは結局異なる作用の選択（もしくは総和）ということで回避されると考えられます。 つまり、それぞれ（もしくは集団的無意識）が正しいと信じている事柄のことが起こり易いと考えることで、その矛盾性を回避することができると考えられます。

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(1)天動説のこと

　古代においては科学は発達していませんでしたから、物事の認識は感覚的あるいは直感的に決定されるしかありませんでした。 例えば、重いものは落下するとか、太陽は東から昇り西に沈むとかの観察による経験則が一般的でした。 そのように経験則が第一法則となるのであって、その原因になっている法則については何も考慮されてはいなかったのです。 というよりは、そうしたことは経験則からは大きく外れることになって、誰にも考えられないことになっていたのです。 しかも、たとえそれが考えられたとしても、その考えを実証することができなかったので、その正当性を主張したり、それを周りから認められることにはならなかったのです。
　そのようなわけで、我々は物理について誰からも教えられなければ、物は下に落下するもので、太陽は毎日東から昇り、西に沈むものだという認識を持つことになります。
　しかし全てのものが落下すると考えれば、なぜ太陽は落ちてこないのだろうかという疑問を抱いてもよさそうですが、これは結局、経験則が勝ってしまうからということになるでしょう。 つまり、現実がそうなのだから、そう認識するしかないと妥協せざるを得ないからでしょう。 もしそんなことをいちいち不思議がっていたのでは、ほとんど何も思考できなくなってしまうことでしょう。 なぜなら、現実は原因が不明なものに満ちているからです。 これは個々の人間が知りえることに限界があることが大きな理由です。 例えば、誰かが不可解なことを言ったとき、どうしてそう言われることになったのかを考えようとしても、彼の頭のことは知りえませんから、その訳を知るのは無理というものです。

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　しかしながら、人間の不条理な言動に対しては一種の不快感を覚えさせるものであり、他の人の言動が自然なことのように思えるのを期待するようになります。 おそらくこれが人間を常識という枠に嵌めさせたがるようになることの理由だと考えられます。
　これの最も容易な解決策は、規則を作り、それを守らせることです。 というのは、常識ということを教えこんでも、それを受容できないという人がどうしても出てくることになるからです。
　所詮、常識というのは人々の平均的考えにすぎませんから（真実はこの平均的考えをもたらすことになり、「常識＝真実」という考え方が成立つようになるのです）、その考えに馴染んでいない人達にそうした常識を強要するのは無理なのです。 実際、常識が単に人々の平均的考えであるということは、それが如何に奇妙な常識であっても、人々の大半がその常識に染まっている場合には、それが当然のことであるかのように看做すことに現われています。例えば、江戸時代の武士の髪型がそうです。

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　しかし、絶対的なものと思われていた天動説は破綻せざるを得なくなりました。 これは、惑星の運動によって人生を占うという占星術によってもたらされることになりました。 つまり、それによって占うためには惑星の運動を正確に観察する必要があったのですが、惑星の動きを観察してみると、惑星が行ったり来たりという奇妙な運動をしていました。 そこで、このことを説明するために周転円なるものが考えられることになりました。
　しかし中には敬虔的な考え方をする人もいて、宇宙がそんな複雑で奇妙なものである筈がないと考え、もっと美しい説明に成功する人が現われました。（美がこの世の普遍的傾向であることより、宇宙もそうであるべきだと考えたのは自然なことだったのでしょう。ただし、世界のこの美的秩序は人間の諸活動によって崩れることになりましたが。これは人間の活動が、単に確率的あるいは欲求的に決定されることが多いということ、しかもその影響が甚大であるということからの必然的結果です。また、これには無機物の氾濫によって生態系が復元しなくなることや、乱獲などによって秩序ある生態系が狂ってしまうということも関係しています。）
　その人というのがコペルニクスであり、彼は惑星の運動はそれぞれが太陽を中心にして回っていると考えれば、何も複雑な周転円を持ち出さなくても、単純に説明できることを示しました。 （なお、地動説は既にギリシャのある哲学者によって提唱されてはいましたが、それは奇妙な考えとして一般には浸透することはなかったのでしょう。） 　しかしながら、所詮それは一つの考えにすぎず、天動説を揺るがすものにはなり得ませんでした。 このためには、もっとその正当性を実証できることが必要だったのです。 これは、天体の運動を精密に観測して、その位置をより正確に知るということが、第一に求められることになります。 （科学の発展は、常に正確な観察から始められることが多いのですが、これはそれによって思考の拠り所となるものが得られるからといえます。） というのは、それによって法則性を導き出すことが可能になるからです。
　この正確な観測をしたのがティコ・ブラーエという人で、ケプラーは運良くこの観測結果を得ることになったのです。 そして、有名なケプラーの三法則を打ちたてることに成功しました。 そうなると、さすがに周転円の方は旗色が悪くなってしまいます。 そして、遂には地動説の方を認めざるを得ないということになったのでしょう。
　しかしながら、それは物事の真の原因を説明するものにはなり得ませんでした。 それは、あくまでも惑星の運動に対してのみ適用されるものだったからです。 科学において求められる法則というのは、個々に適用されるものではなくて、全てのものに適用されるものでなければなりません。 この意味では、ケプラーの法則は科学の土台となる法則には成り得なかったのです。
　後に、ニュートンがケプラーの法則は、彼の提唱した万有引力から導かれることを示して、物事の真の原因となる法則を打ちたてることに成功しました。 ここに科学の第一歩が印されることになり、後の科学の発展を見ることになったのです。 この意味において、土台の重要性というものが伺えます。 この土台には、二つのものがあります。 それは正確な観察と、それを説明する真の原因法則です。量子力学も真の原因法則を打ちたてるのに非常に苦労したのですが、それが打ちたてられた後には、現代の様々な科学技術の隆盛が起こることになりました。 現代の科学技術は、偏に彼らの発見・努力に負ったものだと言えます。

　太陽系が属している天の川銀河は渦巻銀河の一つで、円盤成分と球状のハロー成分（この部分はバルジと呼ばれます）から構成されています。 たとえば、かみのけ座にある渦巻銀河NGC4565は天の川銀河を横から見たものとよく似ています。 渦巻銀河を上から見た例としては、NGC2997が挙げられます。
　因みに各銀河は比較的接近していて、しかも不規則に運動していることより、銀河同士の衝突が起こることがあります。 そうした結果の銀河としては、ちょうこくしつ座にある車輪銀河がそうです。 （この近くには二つの銀河があり、どちらかが突き抜けたようです。） 他には、銀河ケンタウルスＡは銀河同士が衝突し合体したものと考えられています。 銀河同士の衝突が進行中（といっても過去のことになるのですが）のものとしては、からす座のアンテナ銀河が挙げられます。
　さて天の川銀河の大きさは直径が約10⁵光年であり、太陽系は銀河の中心から3×10⁴光年の距離にあります。 １光年は光が１年間に進む距離で、これはc×365×24×60×60=9.45425495×10¹²kmにもなります。(この計算で、有効桁数に満たない数値は切り捨てていることに注意して下さい。また、この定義では１年を365日としています。） ここで cは光速度であり、これは2.99792458×10⁸m/sの値です。
　太陽近傍での銀河の回転速度は 250km/sで、この近傍の当銀河の回転周期は2.2×10⁸年になっています。 したがって、（円軌道をこの速度で公転するとみなして）千年経過しても、360×1000/(2.2×10⁸)=0.0016°��6″しか移動しません。
　なお、上記の値は最新のデータとは少し違っていますが。

　各星座を構成している恒星は、太陽系の近くにあるもので、これは4光年からせいぜい数百光年の距離にあるものです。 そこで、半径千光年を天球の大きさということにすれば、これは「銀河球」の大きさに比べると、1000/(100000/2)=1/50倍の大きさの半径でしかありません。
　また、太陽系の近くの恒星は、太陽と同じ方向に進みますから、それらの恒星との位置関係はほとんど変わらないということになります。 また、配位している空間が非常に大きいことより、数十年程度の恒星の（太陽に対する相対）運動はほとんど無視できるということが、何年（数百年程度）経過しても１年の各時期で太陽が常に同じ星座に入ることの理由です。

　しかし、この配置がほとんど変わらないとしても、春分点での太陽の裏側に当たる星座は変ってくることになります。 これは、自転軸（地軸）が歳差運動していることによります。 つまり、地球が完全な球ではなく楕円になっていることより、太陽や月の引力によって自転軸が傾くようになります。 これが地軸の歳差運動、つまりコマの回転が遅くなったときに見られるような軸の回転が生じることになるのです。
　地軸は現在、黄道面の垂直方向に対して23.5度傾いています。 地軸は歳差運動によって、25,868年で1回転します。 したがって、72年で約1度進みます。
　春分点というのは昼と夜の長さが等しくなる春の日時に当たるもので、これは地軸が太陽方向に対して垂直になる時なのですが、このことは地軸が回転することによって変ってしまいます。
　また、春分点が毎年の黄径の開始を定めるものになっています。 黄径というのは、黄道面での春分点を0度として、星の東回りに測った回転角のことです。 地球は太陽の周囲を反時計回りに回転していますが、これは東回りです。 逆に地球から見ると、太陽も反時計回りに回転しますから、太陽の黄径は春分の日を0度として増加していくことになります。

　なお、星座を構成している恒星の呼称ですが、これは星座名の次に、明るい順にα,β,γ等のギリシャ文字をつけて呼びます。 たとえば、「乙女座のα星」というのは乙女座の最も明るい星のことを指しています。
　因みに時々新星が出現するのは、何も他の恒星が太陽系の近くに紛れ込んだことによるのではなくて、星の爆発によってそれまで暗かった星が明るく見えるようになったためです。 というわけでは、それは新星ではなくて、星の最後の姿だったのです。

　太陽系の惑星は、全て反時計回りに回転しています。 また、自転の回転方向も金星と天王星を除けば、反時計回りになっています。 これは偶然ではなくて、必然的な結果なのです。 というのは、星というのは星雲が凝縮してできたものであり、星雲は同じ方向に回転していますから、星雲から凝縮してできた星もその回転を保持することになるからです（角運動量は保存されますから）。 同様に、惑星の衛星も反時計回りになっているものと考えられます。
　ただ、自転が時計回りになるものがあるのは、自転の角運動量が小さいからだと説明できるでしょう。 つまり、軌道の角運動量に比べると自転の角運動量の方が遥かに小さいために、外部的攪乱を受けやすいということが関係していると考えられます。 実際、金星の自転周期はかなり長くなっていて、これは自転の角運動量が小さいということを意味しています。

　さて太陽系には9個の惑星または準惑星があり、これらの主な値は次のようになっています。 （冥王星は惑星の地位を剥奪され、今は準惑星の地位に引き下げられました。）

	水星	金星	地球	火星	木星	土星	天王星	海王星	冥王星
最大距離 [106km]	69.8	108.9	152.1	249.2	815.9	1507	3003	4542	7383
最小距離 [106km]	46.0	107.5	147.1	206.7	740.8	1347	2739	4452	4445
平均距離 [106km]	57.9	108.2	149.6	227.9	778.3	1427 [1429]	2871 [2875]	4497 [4504]	5914 [5915]
軌道離心率 [計算値]	0.170	0.006	0.016 [0.01671]	0.085	0.046	0.053	0.044	0.010	0.199
公転周期	87.97日	224.7日	365.2646日	687日	11.86年	29.53年	84.25年	165.2年	248.6年
自転周期	58.65日	243日	23時間 56分4秒	24時間 37分	9時間 55分	10時間 39分	17時間 14分	16時間7分	6.4日
会合周期	115.9日	583.9日		779.9日	398.9日	378.1日	369.7日	367.5日	366.7日
平均軌道速度 [km/s]	47.9	35.05	29.80	24.14	13.06	9.65	6.80	5.43	4.74
自転軸の傾き[度]	0	177	23.5	24.0	3.1	26.75	97.9	29	?
軌道の傾き[度]	7	3.4	0	1.9	1.3	2.5	0.8	1.8	17.2
赤道半径[km]	2440	6052	6378.14	3397	71492	60268	25559	24764	1195
質量[地球=1] 5.974×1024[kg]	0.0553	0.815	1	0.107	317.8	95.16	14.54	17.15	0.0025
扁平率	0	0	0.00335	0.004	0.062	0.096	0.06	0.02	?

注．
・最大距離、最小距離、平均距離…太陽からの距離
・軌道の傾き…黄道に対するもの
・年の単位は365.25日です。
・1光年=光速度×365.25×24×60×60=9.460730473×10¹⁵[m]
・1天文単位[AU]=地球から太陽までの距離=1.49597870×10¹¹[m]=1.49597870×10⁸[km]
・太陽の質量=1.9891×10³⁰kg

上記の値については、太陽からの距離と軌道離心率[計算値]は参考文献[11]より、それ以外は参考文献[12]、参考文献[13]によるものです。
ただし、軌道離心率は最小距離と最大距離より計算で求めたもので、これには最新データとの食い違いが少し大きいものがあります。 それらは、次のものです。水星…0.20563、火星…0.09340、冥王星…0.24901。特に水星と冥王星の食い違いが大きく、水星の場合には太陽に比較的近いということ、冥王星の場合には、惑星が小さく、そして非常に遠いことよりおそらく観測精度があまり高くなかったことが関係しているように思われます。


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　離心率eは、（楕円）焦点の楕円中心からのずれの比率のことで、これは長軸の長さを2a，短軸の長さを2bとすれば

e = √(a² - b²)/a

で定義されるものです。
　一般に惑星の運動は楕円軌道になり、楕円の焦点には惑星と比べて質量が非常に大きい太陽が位置しています。 （太陽も重力中心である焦点の周りを楕円運動するのですが、これは「静止」することになり、このため焦点に位置するということになります。 ただ、木星との質量比は1047倍しかないことや、木星との距離は地球との距離の約5倍あるので、全く静止しているとは言い難いのですが、木星の公転周期が長いことより、太陽の位置変動は小さいので、結局は静止しているとみなせるでしょう。もちろん、これは太陽系の慣性座標系からみた場合のことですが。） したがって、長軸の長さ2aは

2a = r₁ + r₂

となります。ここで、r₁は（太陽からの）最小距離、r₂は最大距離です。
　また、楕円とは２つの焦点からの長さの和が一定の点の軌跡として定義されます。 つまり、２つの焦点からの長さの和が長軸の長さとなる点の軌跡として定義されます。 （これは、長軸をx軸とすれば、y=0の場合の位置では、長さの和が長軸の長さとなることによります。） したがって、焦点の中心からの距離fは

f = a - r₁

となります。
　また、x=0の位置での条件

b² + f² = a²

より、√(a²-b²)は、焦点の距離fのことです。
　したがって、離心率eは

e = ｆ/a = (a - r₁)/a　… a = (r₁ + r₂)/2

としても求められます。 （初めからこのように説明した方が直接的でしたが、離心率の一般的な定義から説明したため、まわりくどいものになってしまいました。）

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　次に月の各値は次のようになります。

遠地点距離	近地点距離	平均距離	公転周期	自転周期	質量比 [地球=1]	質量	直径
4.06697×105km	3.56410×105km	3.8440×105km	27.322日	27.322日	0.012300	7.3480×1022kg	3476km

　太陽暦を（ほとんど合っていなかった以前のものを改善して）初めて制定したのは、ユリウス・カエサルであったことより、初期の太陽暦のことはユリウス暦（BC45年制定）と呼ばれることになりました。 この暦では、１年を365日とし、4年毎に閏日をおくというものでした。

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　太陽暦で、７月と８月だけがどうして31日が繰り返されるのだろうと疑問に思っている人が少なくないと思われますが、これは単に恣意的な理由によるもので、何の必然性もなかったのです。 本来は各月の日数は、31日、30日、31日と周期的に繰り返していて、８月は30日だったのですが、これが恣意的な理由によって31日に変更されてしまったのです。 そして、以降の月は30日、31日と繰り返され、結局８月からは１日増えることになりました。 この１日増えた分は、２月から１日引くことで調整されました。
　また、２月は閏年の調整の月であったので、閏年の場合には29日となり、そうでない年は28日になりました。 そのような経緯で、２月だけが他の月と比べてかなり異端的な月となってしまいました。 （２月を閏年の調整月にするのは、もともと１月と２月は後から追加された月だからだと考えられます。つまり、追加された当初は２月が一年の最後の月だったのです。 しかし、１月につけた名前である Januaryは古代ローマ神話の神 Janus（ヤヌス）に由来しているのですが、カエサルが、これは神に対して失礼だと考え、年の初めの月を Januaryにしたということです。）
　８月を31日にしたのは、アウグストゥス（この叔父がカエサルです）の名誉を保持しようという意図でしかありませんでした。 これが８月の日数とどう関係するのかは、以下のことによります。
　７月はJulyと呼ばれ、これはユリウスと関係づけられていて、一方８月は、アウグストゥスがトラキア、アクティウムの戦いに勝利をおさめたこの月名を、戦勝記念という大義名分によって、自分の名に因む Augustusと変えたのですが、７月が31日あり、大の月（これは太陰暦でいう大の月とは一日違います）であるのに対して、自分の月である８月は30日で、小の月であるのは、自分の威厳にかかわるということで、勝手に８月の日数を31日に変えてしまったのです。 つまり、大の月と小の月という認識があったために、自分に因む８月を31日に変えてしまったということです。

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　ところが、それでもユリウス暦では一年の長さは、平均して365.25-365.2422=0.0078日だけずれていきます。 このため、1000年も経つと、7.8日の狂いが生じるようになりますから、キリスト教の重要な行事である復活祭を定める春分の日がずれてきて、大きな問題になっていました。
　そこで、遂に教皇グレゴリウス13世が1582年に暦の改定を行ないました。 これは、400年毎に3回は閏日を入れないという規則のものでした。 つまり、年が100で割り切れる場合には閏日を入れないが、それでも400で割り切れる場合には閏日を入れるという規則です。
　なお、こうした規則を数式的に表わせば、平均した一年の長さは次のようになります。 　

365 + 1/4 - 1/100 + 1/400 = 365.2425 (日)

　この改暦の結果、ずれた日数分である10日が10月5日から飛ぶことになりました。 つまりこの翌日からグレゴリオ暦になった日は、10月15日に定められました。

　しかしグレゴリオ暦の制定が1582年に行われても、それに従わない国もあり、それが普及するのはしばらく後になりました。 例えばイギリスでは、ユリウス暦からグレゴリオ暦に変更したのは1752年11月24日となっているので、これ以前ではグレゴリオ暦とは日付が異なることになります。

　太陰暦は、月の地球に対する公転を基準とするもので、この公転による配置関係はもう一つの「静的」天体である太陽によって規定されます。
　太陽と地球とを結ぶ軸を常に回転における角の始点にとれば（月と比べればこの軸の変動は小さいので、だいたい固定しているとみなすことができます）、月と地球を結ぶ軸の回転角が0度の場合、つまり月が地球と太陽とを結ぶ軸に入るとき（これは朔とよばれます）が月初めとされます。（日本の元々の月初めは、月が反対側になる180度の場合、つまり満月のとき（これは望と呼ばれます）でした。ですから、暦にはこの名残りが残っています。なお望となるのは、新月のときから約半月後になりますから、旧暦での15日前後がその日になります。）
　この交差が起こるのは、ある日時ということになるのですが、その日に生じた場合を最初の日と規定されます。 つまり、その時間が0時0分の場合でも、23時59分の場合でも、その日が月初めになります。
　しかしながら、一日の最初の時間を決めるのは、地球上のそれぞれの経度によって異なることになります。 つまり、経度が異なれば、ある場所では昼だったものが、ある場所では夜だったりします。 このため、どこかを基準にして一日の開始を規定する必要があります。

　旧暦ではそれを規定する場所は京都（これは東経135°44'の場所）でしたが、現在では世界標準時を基準とする日本標準時が使用されることになったため、その場所は東経135°にある明石に定められています。 135度が選択されたのは、世界標準時を規定する経度0のイギリスのロンドンから、経度差を15度の倍数となるように各国の標準時を規定するようにしたためです。 つまり、この15度というのは360度を24分したものですから、ちょうど1時間単位のずれをもつように各国の標準時を規定しようということです。
　日本の場合には、東経135度ですから、標準時よりも9時間進むことになります。 なお、京都の明石との経度差は、44'ですから、日本標準時とは約3分のずれがあります。

　さて、当プログラムでは（春分点での地球と太陽を結ぶ軸の回転角を0とする、地球からみた）太陽および月の回転角は、それらの天体運動の近似式（海上保安庁水路部による略算式）で計算しています。 そして、それらの角の差分が0になった場合が、朔の日時ということになり、その日が太陰暦での月初めということになります。しかし、これは1分未満の誤差が生じています。 したがって、その日時が0時0分または23時59分の場合には、朔日が曖昧という事態が生じます。
　また、24節気の時刻ですが、これは上記略算式では1分以上の誤差となることが多く、このため2020年頃の現状に合うように補正を行っています（地球の公転が楕円軌道を取ることによる誤差のようです）。概ね誤差は1分以内に収まっているようですが、時に2分の誤差が生じる場合があります。

　旧暦の表示には、朔月の場合は「朔」、満月の場合は「望」、上弦の月の場合は「上」、下弦の月の場合には「下」と表示されます。

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　大潮は朔または望の1〜2日後、小潮は上弦または下弦の1〜2日後になります。 大潮とは満潮と干潮の潮位差が最も大きくなるもので、小潮とはそれが最も小さくなるものです。 このことは海水が太陽や月の引力によって引かれるためで、太陽または月と地球を結ぶ方向でこれと向き合う面と反対側の面の潮位が高くなり、そして側方の面の潮位は低くなります。 したがって、太陽と月による満潮がぴったり重なる朔月や満月の時に大潮となり、また太陽と月による満潮が互いに相殺することになる上弦または下弦の月の時に小潮となるのですが、海水の動きは海水の慣性や地殻との摩擦などにより遅れるため、実際には大潮や小潮はそれらの時期の1〜2日後になります。
　なお、満潮や干潮の時には、潮の流れがほとんど停止します。 潮の流れは魚の活動や流動に影響を与えると考えられますから、その場合には魚があまり釣れなくなると信じられているのも、妥当なことかもしれません。

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　旧暦で月初めの日が重要になるのは、六曜の決定の場合です。 というのは六曜の決定は、旧暦での月初めによって定められるからです。 もし一日異なると、六曜が違ってくることになります。
　特に、結婚式場や葬儀場の休日は六曜に合わせて決められているので、六曜が狂うとその日付が違ってくることになります。

　暦の仕組みを知るには、古代中国の思想をまず知る必要があります。 それとしては、陰陽論、五行説、干支、易、九星があります。
　以下では、順次これらについて説明することにしますが、これらは暦を理解するための予備知識なので、これらを知っていないと暦についての説明が全く分からないということではありません。

　陰陽論は、万物は陰と陽との二元素によって成立ち、また陰陽の気によって万物が成長・発展すると考えるものです。 そうした二元化が可能となるのは、一般には物事というのは対立して存在しているものや対立する概念が存在するからだと考えることができるでしょう。

　なお、この陰陽論は女性と男性に対しても適用されることになり、女性が陰で、男性が陽とされました。 そしてこの規定によって、あるいは肉体的な力関係か経済的関係によって、男性の方が女性よりも優れていると考えられることになったのでしょう。

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　脳の働きについては女性も男性もそれほど大きな差異はなく、そうした優位性はあまり根拠のないものです。 知性は脳の大きさとはあまり関係がありません。知性は脳の大きさではなく、脳内の各ニューロン間の結合性と関係します。 加齢によってこの結合性が低下することになるので、一般に若者の方が知的働きでは優位になるのですが、ただ若者の場合知識が足りなかったり、物事をあまり深く考えていなかったりするので、総合的には年長者の方が知的に勝るということになります。 ただし、40才程度を上限として、知的能力は徐々に低下してくると思われます。
　しかしながら、それは一般論であって、もし若い時期から大量に物事を覚えた場合には、状況が異なります。 よく早熟の天才と言われるのは、そうした典型であることが大半であると考えられます。

　さて女性脳と男性脳との大きな違いは、左右の脳を繋ぐ脳梁の違いによるとされます。 （左脳は言語や計算などの論理的な思考性を持ち、右脳が音楽的認識や絵画的認識などの直感的な思考性を持つと考えられています。） つまり、女性脳の場合には、左右の脳の繋がりが良好なので、快活さや繊細さという性質が生じるのだと考えられます。
　一方、男性脳の場合には、その繋がりがあまり良好ではないので、論理的思考または直感的思考のいずれかが優位になると考えられます。 男性の粗雑さや謹厳実直な性質は、そうした傾向から生じるものと考えられます。
　ただし現在では、男女共に大量の情報にさらされていて、各情報が緊密に「醸成」されてはいず、このために女性も男性的傾向が強まっているように思われます。 また、繊細さというのは、各情報間の緊密さから生じるものですから、それが失われてくることになる加齢と共に女性が男性的傾向をもつようになるのは必然的なことであると考えられます。

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　万物は五要素から成立っていると考え、それらは自然界の代表的なものである、木・火・土・金（属）・土を対応させて表わし、あらゆることをこれらの五要素に還元しようというのが、五行説です。

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　当時は、原子的理論はありませんでしたから、そのように考えたのはある意味必然的だったのでしょう。 現在では、全ての物質は陽子と中性子からなる原子核と電子に還元することができ、この意味ではそうした五要素説はあまり関係がありません。 どちらかといえば、五要素説よりは３要素説が正しかったのですが。 色も三原色に還元でき、五要素説は分が悪いように思われます（特に、白は赤、緑、青の要素に還元できますから）。 もっとも五味のように五要素に還元するしかないという場合もあります。 こうしたことは、それぞれの特質と関係することなので、全てが五要素に還元されると考えるのはおかしなことです。
　とはいえ、現在では五行説が正しいから人々がこれを重用しているというのではなく、吉凶を占う上で重用されているということにすぎません。 五行説が吉凶判断の規定あるいは事象変化を予想するものとしてのみ重用されているということからは、その説の正当性を云々する必要はあまりないのです。

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　そこで、五行説では万物は次の五つの要素あるいは性質や範疇のいずれかに分類されると考えます。（ということで、どんな無理があっても、五要素に対応づけて考えることになります。）　

五行	対応物	作用	時候	季節	色	方位
木性	草木	成長・活性	朝	春	青	東
火性	光・熱	発火・発光・活動	白昼	夏	赤	南
土性	大地	生成・変化・調整		土用	黄	中央
金性	金属	凝固・収斂	夕暮れ	秋	白	西
水性	液体	融解・流動	夜	冬	黒	北


注．土用とは四季の各変わり目に入れられる18日間もしくは19日間のことです。
　　また、ここでの方位に対する五行の規定が重要になります。

相性	組合せ	説明
相生	木・火	木は燃えて火を生じさせるので、木と火は相性が良い。
	火・土	火は物を燃やして土を生じさせるので、火と土は相性が良い。
	土・金	大地は金（属）を生じさせるので、土と金とは相性が良い。
	金・水	金属は冷気によって水を生じさせることができるので、金と水とは相性が良い。
	水・木	水は草木を生長させるので、水と木は相性が良い。
相剋	木・土	木の根は土を押しのけて伸びていくので、木と土は相性が悪い。 または、木は土から養分を吸い取って成長するので、木と土は相性が悪い。
	土・水	土は水の流れを堰きとめたり、吸収したりするので、土と水は相性が悪い。
	水・火	水は火を消すので、水と火は相性が悪い。
	火・金	火は金属を溶かすので、火と金は相性が悪い。
	金・木	斧のような金属はどんな木でも切り倒すことができるので、金と木は相性が悪い。
比和	同気同士	これは互いに性質を強めあうことになります。

　さて上記の相性関係はこじつけのようであり、あまり信頼に足るもののようには思えませんが、これが五行説による吉凶判断の要をなすものであり、五行の相性のことは十分に認識する必要があります。 （五行説の相性の規定については、相性関係がどのような由来を持つのかを知っていれば十分で、この正当性を吟味する必要はあまりありません。それは結局のところ単なる規定にすぎないと考えられます。）

　八卦は易でいうところの八個の分類を表わすものです。 これは陰と陽とを分割していって作られたものです。 つまり、以下にようにして作られます。
　まず大元である太極を陰（��）と陽（｜）の二つに分割します（��と｜は本来は横です。漢字がないので、これで代用しました）。 （これらは、両儀と呼ばれます。） 次に、陰と陽とをそれぞれさらに陰と陽とに分割します。 この結果、陽・陽（これは老陽と呼ばれます。これが老陽と呼ばれるのは、陽が極まった状態ということからでしょう。また陽極まれば陰に転じるという意味もあるからでしょう）、陽・陰（小陽）、陰・陽（小陰）、陰・陰（老陰）の四象ができます。 これをもう一回繰り返すと八個のものができ、これらのものは八卦（はっけ）と呼ばれます。 同様にして、十六卦、三十二卦、六十四卦というものも作られます。

　そこで、この八卦を方位に配置したものが八方位となります。これら八卦のそれぞれの呼び名と基本象意や方位、そして対応することになる九星などは次のようになっています。 　

卦名 画象 正象 人象 運 方位 九星 けん 乾 ｜｜｜ 天 父 成功運 北西 六白 こん 坤 ������ 地 母 家庭運 南西 二黒 しん 震 ����｜ 雷 長男 発展運 東 三碧 そん 巽 ｜｜�� 風 長女 対人関係運 南東 四緑 かん 坎 ��｜�� 水 中男 配偶者運 北 一白 り 離 ｜��｜ 火 中女 頭脳運 南 九星 ごん 艮 ｜���� 山 小男 不動産運 北東 八白 だ 兌 ��｜｜ 沢 少女 財運 社交運 西 七赤

方位配置 （南） 巽 （四緑） 離 （九紫） 坤 （二黒） 震 （三碧） 中宮 （五黄） 兌 （七赤） 艮 （八白） 坎 （一白） 乾 （六白）

乾（六白）	象意	積極・陽気・高所・高級・巨大・広大・堅固・照明・躍動・円満・充実・健全・多忙・神仏など
	人物	父・夫・上司・名士・高官・大臣・公人・武人など
	人体	頭・首・骨・肺
	天象	晴天・夕立
	物象	大都会・神社・学校・官庁、大河・海・大平原・金属・宝石・鉱物・乗り物など
坤（二黒）	象意	消極・陰気・低地・卑俗・平面・柔軟・包容・静止・停滞・堅実・労働・共同など
	人物	母・妻・婦人・部下・労働者・農夫・大衆・凡人・小人など
	人体	腹部・胃腸・膵臓
	天象	曇天・霧・霜
	物象	集会場・田畑・田舎、書類・布類・袋・テーブル・土から作られた物など
震（三緑）	象意	驚愕・震動・音・電気・電波・開始・新規・清新・発展・伸展・移動など
	人物	長男・青年・貴人・音楽家・電気技士・運動家・激情家・発起人・神経質な人など
	人体	肝臓・神経・手足・喉・関節
	天象	晴天・雷鳴・雷雨・地震
	物象	音楽会場・喧騒な場所・道路、竹・樹木・バイク・車・飛行機・楽器・ステレオ・花火など
巽（四緑）	象意	流動・伏入・出入・伸長・進退・遠方・通信・整う・完成・縁談・利益・取引き・従順・柔軟など
	人物	長女・婦人・愛人・商人・技術者・仲介者・大工など
	人体	肺・肝臓・食道・腸・神経・股
	天象	晴れたり曇ったりの天候
	物象	道路・木造家屋、紐・縄・麺類・樹木・木工品・机・クーラー・扇風機など
坎（一白）	象意	液状・冷気・流動・窮乏・伏蔵・妊娠・病気・盗難・水難・恋愛・色情など
	人物	中男・病人・悪人・策謀家・学者・色情家など
	人体	耳・泌尿器・生殖器・腎臓など
	天象	雨・雪・霧・霜など
	物象	水・河川・沼・湖・海・血・酒など液体一般、穴・地下室・宴会場など
離（九紫）	象意	光明・美麗・装飾・知的・離反・離別・名誉・争い・火難・鑑定・訴訟・固いもので包まれた柔らかい物など
	人物	中女・美人・女優・画家・作家・学者・消防士・警察官・軍人・判事など
	人体	目・耳・頭・心臓・乳房・神経
	天象	晴天・旱天
	物象	図書館・病院・劇場・本屋・警察署・消防署・裁判所、火事・火傷・文書・絵画・メガネ・カメラ・花・飾り物など
艮（八白）	象意	高所・高尚・頑固・静止・停滞・蓄積・転換・再起・変革など
	人物	小年・金持・相続人・頑固な人・高尚な人など
	人体	鼻・背・肩・腰・手足・関節・消化器
	天象	曇天・天候の変化
	物象	山林・家屋・石・丘・山・墓・銀行・城・高所、屋根・仏壇など
兌（七赤）	象意	娯楽・恋愛・誘惑・飲食・商売・金属・金銭・口論・不足など
	人物	小女・娘・遊女・芸者・商人・弁舌家など
	人体	口・歯・肺・女性器
	天象	曇天・雨
	物象	歓楽街・食堂・風呂場、湿地・谷・低地・池・沼・湖、刃物・金物・食物・壊れ物など
中宮（五黄）	象意	帝王・狂暴・強欲・失敗・紛争・腐敗・病気・死滅・災害など
	人物	王・独裁者・悪人・無頼漢など
	人体	五臓六腑・身体全体
	天象	地震・津波・台風など
	物象	墓地・安物・壊れ物・老朽品など

　干支は、十干と十二支を組合わせたものですが、十干は（季節の移り変わりなどの）天象あるいは日（太陽）のことを表わし、十二支は（草木の変化などの）地象あるいは月のことを表わしたものとされています。

　十干は甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸の十種のことで、これは十日単位を旬（じゅん）とする １日目から10日目までを表わすものとして使用されました。 この十干の由来は次のようになっています。

	由来
こう 甲	甲は甲冑を意味し、種子がまだ厚い皮を被っている状態を示しています。
おつ 乙	乙は軋（あつ、きしるの意）が語源で、草木の幼芽がまだ屈曲している状態を示しています。なお、干支の音読みでは「いつ」と読まれます。
へい 丙	丙は炳（へい、あきらかの意）が語源で、草木の姿形が明確になった状態を示しています。
てい 丁	丁は丁壮の意味で、草木の姿が充実した状態を示しています。
ぼ 戊	戊は茂（ぼう、しげるの意）が語源で、草木が繁茂して盛大になった状態を示しています。
き 己	己は起が語源で、成熟した草木が果実を結ぼうとしている状態を示しています。 また、己は紀（すじの意）を語源にするという説もあり、この場合には、草木が十分に繁茂して、その姿形が整然となった状態を示しています。
こう 庚	庚は更（こう、あらたまるの意）が語源で、草木が熟成して、次の生命に改まって行こうとしている状態を示しています。
しん 辛	辛は新が語源で、草木が枯死して、新しくなろうとしている状態を示しています。
じん 壬	壬は妊（じん、はらむの意）が語源で、草木の種子の内部に新しいものがはらまれている状態を示しています。
き 癸	癸は揆（はかるの意）が語源で、草木の種子が地中で発芽の時を計っている状態を示しています。


注．上記の説明や語源は一つの解釈であり、他にもいろいろとあるようです。

　十二支は子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥の十二種のことで、これは１年を12ヶ月（太陽太陰暦では１年は必ずしも12ヶ月にはなりませんが、暦が初めに作られた頃では１年は12ヶ月と定められていました）に分けた各月を表わすものとして使用されました。

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　12という単位は、円の分割においては必然的なことであると考えられます。 つまり、直角を分割するということを考えた場合、二つに分割する場合と三つに分割する場合が基本的となるでしょう。直角を三つに分割した場合には、4×3=12で円が埋ることになります。また、直角を二つに分割する場合には、4×2=8で円が埋ることになります。
　そして、季節というのは太陽の周回によって生じるものですから、これは円に該当し、したがって１年を12の月に分割するのは自然なことになるでしょう。
　ただし、このことには月の周期がおよそ30日になるということも関係していますが。 つまり、30日を12倍すると約１年になることより、12の分割が生じることになります。

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	由来
し 子	子は孳が語源で、草木の種子が萌芽し始める状態を示しています。 時候は、陰極まって陽にかわる一陽来復の冬至とされます（これに対して夏至は陽極まって陰にかわる時になります）。 旧暦では11月、新暦では12月頃に該当します。
ちゅう 丑	丑は紐が語源で、草木の種子が土中で絡まっている様を示しています。 旧暦では12月、新暦では1月頃に該当します。
いん 寅	寅は伸ばすの意で、草木の芽が伸びてくる様を示しています。 旧暦では1月、新暦では2月頃に該当します。
ぼう 卯	卯は茂（ぼう）が語源で、草木が繁茂し始める様を示しています。 旧暦では2月、新暦では3月頃に該当します。
しん 辰	辰は震（または振）が語源で、草木が活発に成長している様を示しています。 旧暦では3月、新暦では4月頃に該当します。
し 巳	巳は已（止むの意）が語源で、草木の生長が止まった様を示しています。 旧暦では4月、新暦では5月頃に該当します。
ご 午	午は忤（突き当たる・逆らうの意）が語源で、草木が衰微し始めた状態を示しています。 旧暦では5月、新暦では6月頃に該当します。
び 未	未は味が語源で、草木の果実が成熟してきて滋味が生じた状態を示しています。 旧暦では6月、新暦では7月頃に該当します。
しん 申	申は呻が語源で、草木の果実が成熟し固まっていく様を示しています。 旧暦では7月、新暦では8月頃に該当します。
ゆう 酉	酉は（語源は醸という説があります）、草木の果実が成熟しきった状態を示しています。 旧暦では8月、新暦では9月頃に該当します。
じゅつ 戌	戌は滅が語源で、草木が枯死する様を示しています。 旧暦では9月、新暦では10月頃に該当します。
がい 亥	亥は（語源は核という説があります）、草木の生命力が種子に閉じ込められた状態を示しています。 旧暦では10月、新暦では11月頃に該当します。


注．上記の説明や語源は一つの解釈であり、他にもいろいろとあるようです。

　十二支は初めには単に各月の番号を表わす意味しか持っていなかったのですが、後に動物と関係づけられて言われるようになりました。
　また、十二支は方位や時刻を示すのにも使われました。（十二支も十干と同じく、番号的な意味のものでしかなかったので、このように順番に割り振られることになったのでしょう。） 方位は、子を真北にとり、それから東回りに30度ずつ、丑、寅、…の順に対応させることになりました。 時刻は、子の刻を真夜中の2時間すなわち23時から1時までを示し、丑の刻は1時から3時まで、寅の刻は3時から5時までというように順に2時間ずつ対応させることになりました。
　因みに、女性の名に「子」という字をつけることが多いのですが、これは産むということよりついたものと考えられます。 これは子孫繁栄を願ってつけられたものでしょう。

　十干・十二支はもともとは番号的な意味のものでしかありませんでしたが、陰陽五行説が現れると、これらに対しても適用されることになりました。 十干は五気をそれぞれ陽と陰とに分けて対応させられることになりました。 というわけで、十干は次のように呼ばれることになりました。　

番号	十干	五行説による呼び名
１	甲	木の兄(きのえ)
２	乙	木の弟(きのと)
３	丙	火の兄(ひのえ)
４	丁	火の弟(ひのと)
５	戊	土の兄(つちのえ)
６	己	土の弟(つちのと)
７	庚	金の兄(かのえ)
８	辛	金の弟(かのと)
９	壬	水の兄(みずのえ)
10	癸	水の弟(みずのと)

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　なお、十干が以上のように五行で規定されることになったのは、もともと十干というのは番号的な意味のもので、この順序性と五行での順序性と対応づけられたことによるようです。
　五行での順序性は次のように定められています。 木より火を生じ、火より土を生じ、土より金を生じ、金より水を生じさせるということより、木が第一番目で、火が二番目、土が三番目、金が四番目、水が五番目のものとされました。 また、五行はそれぞれ陽と陰とに分けることができ、するとちょうど十個のものができ、それらを十干と順に対応させれば、上記のように定まるということになります。

　しかし実際には五行の生成順序は上記のようにはなりません。 生命の源は水と土（さらには太陽光によるエネルギー）にあり、木が自立的に生じるのではないからです。 つまり、有機物の主な構成元素は、水素、酸素、窒素、炭素であり、これらは全て水および土に存在するものだからです。 また、木が燃えて土を生じさせると考えるよりは、それは土に還元されると考えるべきものです。 要するに、土の変性により木が生じ、この変性状態が元の状態に戻って、木は土や水に戻ると考えるべきものでしょう。 もっとも、木における生長的意志というものがあれば、それは土や水に優先するということも考えられますが。つまり、それが原初的生成因ということになり、それは水や土といった生成因よりも優先すると考えることができるからです。
　しかしながら、そうしたことは結局のところ規定の仕方にすぎないので、上記のように対応すると考えてもあまり問題にはならないといえます。

　十干が五行に対応づけられると、それぞれの五行がもつ方位と対応づけられるということになります。 この結果、十干は方位的対応をもつということになります。 こうしたことは、基本的に対応関係が明確に付きさえすれば良いことなので、実際にそうであるという必要はあまりないのです。 つまり、内的な論理的整合性が保たれていれば、それで十分なのです。 それに付け加えていうと、範疇的分類に欠けがなければ現実との対応性には何も支障が出ないということになります。

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	丙・丁
乙 ・ 甲	戊・己	庚 ・ 辛
	癸・壬

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　なお、運命盤と呼ばれるものは円を24分割したもので、この各方位（各15度）には中央の二干を除く八干と、十二支、そして八卦のうち東・西・南・北以外のもの（艮・巽・坤・乾）が配置させられます。 これは気学で言うところの方位盤とは異なるものなので、ご注意下さい。 方位盤の方は30度で区分します。

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番号	十二支	五行	守り本尊
１	ね 子	水性の陽	せんじゅかんのん 千手観音
２	うし 丑	土性の陰	こくぞうぼさつ 虚空蔵菩薩
３	とら 寅	木性の陽	こくぞうぼさつ 虚空蔵菩薩
４	う 卯	木性の陰	もんじゅぼさつ 文殊菩薩
５	たつ 辰	土性の陽	ふげんぼさつ 普賢菩薩
６	み 巳	火性の陰	ふげんぼさつ 普賢菩薩
７	うま 午	火性の陽	せいしぼさつ 勢至菩薩
８	ひつじ 未	土性の陰	だいにちにょらい 大日如来
９	さる 申	金性の陽	だいにちにょらい 大日如来
10	とり 酉	金性の陰	ふどうみょうおう 不動明王
11	いぬ 戌	土性の陽	あみだにょらい 阿弥陀如来
12	い 亥	水性の陰	あみだにょらい 阿弥陀如来

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上記のように五行の要素が割当てられたのは、以下のように考えることができます。
　まず十二支が月に対して割り当てられたことより、これは季節に対する方位と関係づけられることになります。 つまり、冬を北に（北を下にとりますが）、春を東に、夏を南に、そして秋を西に配置します。 それぞれの季節の変わり目には土用が入りますから、上記の季節の他に４つの土用が入ります。 そして、「各季節」で等分に360度を8分すると、それぞれは45度ずつ振り分けられることになります。 次に、45度の各区分をそれぞれ3分します。 すると、一つの区分が15度となる24個の小区分ができます。 24個の小区分ができるので、各十二支を一つ置きに配置していけば、等分に配置できることになります。
　このとき、子は1月を表わすものですから、北の45度の区分に入れますが、東・西・南・北の区分は本来は土用の区分よりは大きいわけですから、これらの区分にはそれぞれ二つの支を入れるとすれば、子は北の3つの小区分のうち東側の小区分に入れるしかないということになります。 子の配置が定まったので、以降を順に配置させていけば、子は北、丑は北東、寅・卯は東、辰は南東、巳・午は南、未は南西、未・申は西、酉は西北、亥は北の区分に入ることになります。 そこで季節に対する五行の規定に合わせれば、上記のように十二支に対して五行の要素が定まるということになります。
　なお、正統な解釈では、子は真北におきます。 実際、方位を15度ではなく30度で分割する場合には（これは気学での方位分割となるのですが）、気学での基準の配置パターンでは子は真北に配置させます。

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午 巳 未 辰 申 卯 酉 寅 戌 丑 亥 子

注．菱形の配置になっていますが、実際には円の配置です。

　十二支の相性関係には、次のものがあります。

相性	項目	説明
相生	三合	正三角形を成すように三つの十二支を組み合わせたもので、これは力強い協力関係にあるとされます。 この組合せは、子・辰・申、丑・辰・申、寅・午・戌、卯・未・亥となります。 三合は十二支での吉方位を表わすものとなります。例えば、子年の場合には、辰と申の方位が吉方位となります。
	支合	支合は「自転軸」に対して左右対称的な位置関係のようですが、これは和合する関係にあるとされます。 これは三合に比べれば弱い関係であるとされます。 この組合せは、子・丑、寅・亥、卯・戌、辰・酉、巳・申、午・未です。
	方合	方合は、季節毎にまとめたもの（あるいは方位を４等分してまとめたもの）です。 この組み合わせは、亥・子・丑（冬）、寅・卯・辰（春）、巳・午・未（夏）、申・酉・戌（秋）です。
相剋	沖	沖は反対方位の関係で、これは相剋が最も強い関係です。（これは、気学の「破」の方位となる関係です。） この組合せは、子・午、丑・未、寅・申、卯・酉、辰・戌、巳・亥です。
	破	破は、十二支を四つ置きに結んでできる図形が六角形になるような関係です。 この組合せは、子・酉、丑・辰、寅・亥、卯・午、巳・申、未・戌です。
	害	支合は「自転軸」に対して上下対称的な位置関係のようですが、これは沖関係が相剋関係にあるのと同じように、支合にあるものとも相剋関係にあるということをいうものです。 この組合せは、子・未、丑・午、寅・巳、卯・辰、申・亥、酉・戌です。

注．他に「刑」と呼ばれる相剋関係もありますが、これはそれほど強いものではないようなので、省略しました。

　さて、十干と十二支を組合わせた干支と呼ばれるものが考えられ、日に配当されることになりした。 干支が十干と十二支との組合わせでできたものであることより、これらの要素同士の相性による吉凶が生じるということになります。 これが干支によって生じる吉凶判断の元になっています。

　九星とは、一白（いっぱく）水星、二黒（じこく）土星、三碧（さんぺき）木星、四緑（しろく）木星、五黄（ごおう）土星、六白（ろっぱく）金星、七赤（しちせき）金星、八白（はっぱく）土星、九紫（きゅうし）火星のことです。 これらは「星」と名づけられていますが、惑星とは特に関係がなく、これは五行と関係したものです。
　九星は日・月・年の吉凶を占う他に、方位移動に対する吉凶判断に利用されます。
　この九星術である気学の元になっている考え方は、陰陽観、五行観、三才観の三つです。 三才とは天・地・人のことで、天は父に、地は母に、人は子に対応していて、それぞれは十干（天）、十二支（地）、九星（人）によって示されます。

同会星	運勢
一白	運気が衰退し、多事多難の時期となりますので、積極的行動は慎むのが賢明です。 特に病気や盗難、詐欺に注意が必要です。 ただし飲食の機会が多くなることより、交際運はあります。
二黒	運気が好転してくる時期に当たりますが、まだ運気は弱いので、積極的行動は控え目にし、地道に堅実な努力をする方が良い時期です。
三碧	運気低迷時期から解放され、明るい展望が開けてきて、それまでの努力が報われたり、物事の進展を見る時期となります。 また、活動力が旺盛になってきますが、やりすぎないような慎重さが求められます。 特に口論や突発的事故に注意が必要です。
四緑	交際運が開けてきて、何事も整うという運勢になります。 このため幸運が自然に舞い込んでくる時期となりますが、迷いや不決断から好機や良縁を逃しやすいので、慎重な対応や積極性が求められます。
五黄	活動力は旺盛な時期ですが、ここは落ち着いてじっくり構えるのが賢明となります。 積極的な行動は裏目になりがちです。
六白	活動力が非常に旺盛となり、また目上などからの引き立てもある時期です。 ただし高慢になったり、積極的になりすぎると、運気が失墜したり、口論などから信用を落したり、交通事故に遭ったりするので、この点に注意する必要があります。
七赤	恋愛・遊行・交遊の機会や金運に恵まれる運勢となります。 ただし、放蕩による散財や不摂生、口論に気をつける必要があります。
八白	変化・変動の多い運勢となり、転職や移転などが起きてきたりします。 変化・変動が多いことより、好調なときでも油断は禁物です。
九紫	万事が露見・顕現してくる運勢となります。 このため、社会的に認められたりするようになる反面、文書に関する災い・訴訟などが起こり易くなるので注意が必要です。 また、離別・出会いが活発になってくる時期となります。

　なお、二十四節気をそれぞれ三つに分けたものが七十二候と呼ばれるものです。 （これは中国華北地方の動植物の変化や自然現象の推移を表現したものとされます。） この中には、次の雑節で取り上げられる半夏生が入っています。
　この半夏生なる言葉はまことに奇妙であり、これは一体何だろうかと思うものなのですが、この奇妙な名は七十二気候のものであることによります。 つまり、この各気候の呼び名は中国伝来のもので、しかも各気候は単語としてではなくて、文節として表現されていることが理由です（ここまで細分化してしまうと、もはや単語としては表現できなくなるのでしょう）。 というわけで、半夏生を、「半夏 生（ずる）」と読めば、理解可能なものになりますが、大方の人にとってこの半夏という言葉自体も不明だと思われます。 これはさといも科のハンゲ属であるカラスビシャクのことで、田畑に多い雑草ということです。（しかし、この塊茎は薬効成分を持ち、雑草とみなされているとはいえ、有用な植物なのです。）
　つまり半夏生というのは、半夏という雑草（根を薬用としますが、そのままでは毒となります）が田畑に生じる時期を表したものなのです。 （正確には、この頃に上部の葉が白くなることから。） 因みに、半夏生というドクダミ科の植物もあり、これは半夏のカラスビシャクとは異なっていて、この解釈に混乱を引起こしているようです。

　二十四節気を補足するような気候区分もしくは行事時期として挙げられる雑節というものがあります。 これは次のものです。

雑節	月日	黄径	説明
節分	2/3		節分は季節の変わる日を意味するもので、本来は年４回あるのですが、年の変わり目でもある2月のものだけが重視されました。 　節分の行事として、この日の夜には豆まきが行われますが、これは体に溜まった穢れを豆まきで清めるためのものとされます。また、年齢の数だけ豆を食べると、その一年間は災難を逃れ、無事に過ごせると信じられていました。
彼岸	3/18から 一週間 9/20から 一週間		春分／秋分の日の3日前から、3日後までの7日間のことで、この時期にお墓参りをするしきたりになっています。 彼岸の最初の日は彼岸入りといい、この最後の日は彼岸明けといいます。 　彼岸は真西に太陽が沈む時間、西方に浄土があるという仏教の教えに由来するものです。
八十八夜	5/2		八十八夜は立春から数えて88日目のことで（春分からは44日目）、この頃が遅霜が降りる時期の終りで、この頃を境にして霜害が少なくなり、種蒔きの適期となります。
入梅	6/11	80	入梅は立春から数えて127日目に当たり（春分からは83日目。黄径は1日で360/365.2422度進むとすれば、82日後には80.82…となり、黄径による規定とほぼ一致します）、この頃に雨の日が多くなる梅雨の時期が始まるということを表わしています。
はんげしょう 半夏生	7/2	100	半夏生は二十四節気をさらに細かく分けた七十二候（各5日間）の１つである、「夏至」の末候のことで（これより黄径は約100°となります）、この頃に「はんげ」という雑草が生えるのでこの名がつけられました。 　また、この日は天から毒気が降るとか、地が陰毒を含んで毒草を生じるとして、すべての野菜を食べない風習もあったようです。 （したがって、この時期に田畑に生える雑草である半夏は毒草とみなされたようですが、これは根拠があるものではありません。） また、種を蒔くことを忌むという禁忌もできました。 　半夏生は農家にとって田植えの最終時期として認識されていますが、一般的には梅雨明けの頃という認識になります。
土用の入	1/17 4/17 7/20 10/20	297 27 117 207	土用は各季節初め(立春・立夏・立秋・立冬）の前に設けられる18日間（これは年によって19日間になったりします）のことで、年間で４回ありますが、一般的には夏の土用期間を指します。 夏の土用は暑中とも呼び、暑中見舞いを出す頃となります。 　なお、土用期間中は土公神が支配しているとされ、動土や門・カマドの修繕など土に関することが忌みられました。 （科学があまり発達していない古代や近代においては、未知な働きは全て神の働きによると考えたのでしょう。 この意味ではこうした神というのは、精神的実在としての神というよりは単にある働きを示すものにすぎないと考えられます。方位神というものもそうした例であると考えられます。）
二百十日	9/1		立春から数えて210日目（9月1日頃）を「二百十日」といって昔から農業の厄日とされてきました。 この理由は、この頃に稲の開花が始まるのですが、これは台風の襲来時期にもなっていることによります。
二百二十日	9/11		立春から数えて220日目を「二百二十日」といってこれも農業の厄日とされてきました。

注．月日は、春分の日が変わることなどより、一日ずれたりします。

　次に毎年決った時期に台風が訪れるようになる理由についても参考までに述べておくことにします。 まず台風というのは、強い風と雨を伴うものですが、これは渦を巻いている大規模な積乱雲によるものです。

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　大気の渦は、地球の自転によって引起こされる見掛けの力であるコリオリの力と呼ばれるものから生じるとされます。
　ただし、これは運動している物体に対してのみ生じます。 例えば北半球で、真北方向に運動しているという場合、自転により子午線が回転しますが、元の経度（これを正面として見ますが）の場合と比較して子午線は西に傾きます。 しかし、子午線から見ると、物体の運動は右に傾いたということになります。
　逆に、真南に運動しているという場合では、物体の進行方向に対して子午線は東に傾きますから、子午線を基準にすると物体の進行方向は西に傾くということになります。 つまり、この場合でも物体の運動方向は進行方向に対して右側に傾きます。

　そのように、北半球では、コリオリの力は、自転方向と垂直方向（子午線の方向）の運動成分に対して、進行方向を右側に移動させようとする力です。（南半球では左側になります。）
　この力は緯度θのsinθに比例し、緯度0度では0、緯度45度では1/2、緯度90度では１というように強くなっていきます。

　さて、大気の渦が生じるためには、その部分で気圧が低下する必要があります。 つまり、上に空気が逃げこめば、その部分で気圧が低下するということになりますが、これは海水の蒸発による上昇気流によってもたらされます。 このことは水蒸気の凝結による潜熱の放出により大気がさらに温められ、このため大気が軽くなって上昇するということになります。 また、温度が高くなると水蒸気の蒸発もさかんになって、上昇気流はより強まっていきます。
　この大気圧の低下によって、周辺部から大気が流れ込みます。 このとき、コリオリの力によって大気の進行方向を右側に移動させる力が働くことによって、大気の回転による渦が生じるということになります。 そうした渦が多数集まって大規模な大気の回転が生じ、それが台風ということになります。
　というように、台風を生じさせている本質的なエネルギーというのは、太陽による光熱ということになります。 このエネルギーの一部が地球の自転及び重力によって渦に転換されることになるのだと考えられます。

　コリオリの力は緯度が高くなるにしたがって大きくなっていきますが、台風の形成が有効になる緯度は、北緯（または南緯）５度くらい（フィリピンでいえば、ミンダナオ島辺り）になるようです。

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　五節句とは、人日（じんじつ）の節句(1/7）、上巳（じょうし）の節句(3/3)、端午（たんご）の節句(5/5)、七夕（しちせき）の節句(7/7)、重陽（ちょうよう）の節句(9/9)の五つです。 五節句はもともとは五節供とされるもので、その時期の草花を供えて神などに祈願しました。 このためこれらの節句はそれらの草花に因んで呼ばれたりします。
　以前は旧暦でしたから、これらの節句は旧暦の日に行われました。 旧暦では、冬至(12/22)のある月が11月でしたから、これは新暦とでは一ヶ月違います。 また、月の朔日によって月初めにしていたので、これまた一ヶ月くらいのずれが生じます。 ということで、これらの節句が行われる時期は、現在のとはだいたい20日から50日くらい先の行事でした。 このことに留意しないと五節句の意味の季節感とずれてしまいます。
　五節句のうち、人日以外は全て月と日の数が同じになっていますが、これは何もそのようにしていたものではありません。 ですから、人日だけ月と日が違うのはおかしいのではないかと思われるかもしれませんが、それは関係がありません。 節句の名前から推定されるように、上巳の節句は元は３月の最初の巳の日に行われました。 また、端午の節句は、５月の最初の午の日に行われました。 上巳と端午の日が選択されたのは、これらの日が陰の極まる日のため、災厄を取り除く必要があるとみなされたことによります。 （なお、重陽の節句のように月の数と同じ数の日に行なうようになったのは、重日思想によるものです。 またこのことは、節供という行事が婦女子の休息のために設けられたことにもより、農繁期の2ヶ月単位での休息日が、だいたい同じような間隔で並ぶからでもあるでしょう。つまり、上巳からの節句を全て重日の日とすれば、それらの間隔はだいたい同じくらいになるということからです。）
　しかし、節句が毎年日が変わるというのは、具合が悪かったのでしょう。 そこで、上巳や端午の節句、七夕や重陽の節句を真似て、月と同じ日に祝うようになったのではないかと考えられます。 また、それらは陽数である奇数が重なる日ということで縁起が良いと考えたのでしょう。 ただ、人日の節句については、元日と同じになってしまい具合が悪く、元と同じ7日ということになったのだと考えられます。

　それでは、五節句についてとりまとめた表を以下に示します。

五節句	月日	別名	供物	説明
人日	1/7	若菜の節句 七草の節句	七草粥	古代中国では、元旦より一日毎に鶏・狗(いぬ)・猪・羊・牛・馬の順で新しい年での運勢の占いを行ないました。そして、7日目に人について行なったことより、この名がついたということです。 　また、春の七草を粥にして食べると病気や災難除けになるといわれ、この風習より七草の節句とも呼ばれます。
上巳	3/3	桃の節句 雛祭りなど	草餅・菱餅	この時期から農作業が始まるので、身を清めるためにみそぎの行事を行い、そして人形に穢(けが)れを移して川に流しました。 　後に、祓い人形と雛遊び（人形のことは「ひいな」と呼ばれていました）とが混同されて、上巳の節句には雛人形が飾られることになったということです。 　また、この時期は魔を除くといわれる桃の花が咲く頃でもあり、桃の節句ともいわれます。 桃が魔を除くと考えられたのは、桃の香気によるものです。 つまり、鬼は香気や臭気に弱いため、桃の香気は鬼を退散させるのに効果があると考えられたことによるものです。
端午	5/5	菖蒲の節句	ちまき・柏餅	もとは五月の最初の午の日で、この日に、健康を保ち、邪気を払う力があると信じられていた菖蒲を飾る習慣がありました。 　後に、菖蒲という読みが尚武（武事・武勇を尊ぶこと）と通じることより、男の子が将来立派な武士になるようにという祈願がかけられ、これは男子の立派な成長を祝う節句になりました。 （というように、男子の節句というのは実に「奥深い」意味のものです。） 　またこの日、菖蒲の葉をお風呂に入れることが行われますが、菖蒲が身体を温め腺病質に効き目のあるところから、子供の健康を願ってこの習慣が生じたということです。 　さらに、この日には鯉のぼりを上げますが、これは、中国の英雄屈原の死をいたんで、その亡骸を運んだ鯉を称えたのもので、粽（ちまき）は鯉にあたえた餌を意味するということです。
七夕	7/7	笹の節句 たなばた	さくべい 索餅	7月7日はたなばたの日で、短冊に願い事を書いて、それを笹にくくりつけた七夕飾りを供える行事が行われます。
重陽	9/9	菊の節句等	栗飯・菊酒	重陽は、7月から二ヶ月目に行われる最後の節句ですが、この行事は現在ではあまり行われていないようです。 　これが重陽と呼ばれるのは、五行説により奇数が陽数とされ、そしてこの中でも九が最大の数（10進法の基数中）であることによります。 つまり、これは陽の極ということであり、これが月と日で重なるのはめでたいということになったようです。 　古来中国ではこの日、丘の上に登り酒宴をひらく風習ができました。 （おそらくこれは九が陽の極ということからでしょう。） 酒宴では、菊花酒を飲み、長寿と共に邪気を祓い災厄を除くことを願ったとされます。 菊花酒を飲むのは、菊は延命長寿の霊薬と考えられていたことによります。 そしてこの風習が日本に伝わって重陽の節句として定着したということです。 　民間ではこれは「お九日」と呼ばれ、後に音便変化して「おくんち」と呼ばれるようになりました。

　旧暦には、二十四節気や雑節、五節句の他にも謂れのある暦日が記載されていて、それとしては以下のものが挙げられます。

行事	月日	説明
十日えびす	1/10	この日は、各地の恵比寿神社で「十日恵比寿」が行われます。
鏡開き	1/11	鏡開きは、元は新年の仕事・行事始めの儀式の一つでした。 年の始めに鏡餅を供え、この日、一年の健康と発展を祝って供えた鏡餅を食べます。 （つまり、正月にそなえた鏡餅をさげて、汁粉や雑煮にして食べる行事です。）
小正月	1/15	陰暦は月の朔日より始められますが、日本では満月を月の始めとしてしていました。 ですから、半月遅れた小正月が日本での元々の正月です。 　陰暦では満月は15日くらいになるので、これは陰暦の15日に当たることになります。 これは新暦になっても受け継がれることになって、元旦より半月遅い1月15日が小正月になりました。 （つまり、旧暦での1月15日の小正月を日付だけを同じにして新暦に持ってきたということです。 このように新暦への移行に際して単に日付だけを同一にしたということが、季節感の相異を生み出しています。また、その謂れを変えることにもなっています。）
二十日正月	1/20	この日は奴正月とも言われ、正月に飾った飾花などをこの日に取り外して仕事始めとしました。
はつうま 初午		2月の最初の午の日を初午といい、この日は稲荷様の縁日で、各地の稲荷神社で祭典が行われます。 特に、京都伏見の稲荷大社は多くの参詣者で賑わいます。 　稲荷神社の祭神は宇迦之御魂の神で、もともとは五穀をつかさどる農業神であったのですが、後に漁業・商工業の神様や開運の神様としても崇められるようになりました。 なお、キツネはこの祭神の使いとして信仰されています。
針供養	2/8,12/8	この日は一年間使った古い針を供養すると共に、裁縫の上達を願う日とされます。
社日		春分／秋分の日に最も近い戊(つちのえ）の日です。ただし、春分／秋分の日がちょうど中間にくる場合には、この時間が午前ならば前の戊の日とし、午後ならば後の戌の日とします。 春の社日は春社といい、秋の社日は秋社といいます。 春社には五穀の豊作を祈念し、秋社にはその収穫を神に感謝する行事が行なわれます。 　中国では土地の守護神（産土神）を社といい、それを祭る日であることから社日と呼ばれます。 また、戊は五行説より陽の土性であることからこの祭日と関係づけられます。
復活祭		復活祭はキリスト教の重要な祭日で、十字架に架けられて死んだキリストが三日目に復活したというのを祝うものです。 　復活祭は、春分（ただしこれは3月21日固定とします）後の最初の「満月」の次の日曜日に祝われます。（ただしこの満月というのは、天文学的な満月の日ではなく、平均的な周期で決めた教会暦での満月です。）
花まつり	4/8	この日はお釈迦様の誕生日を祝う日で、仏教ではこれを灌仏会（かんぶつえ）といい、釈迦誕生仏像を飾り、参拝者が甘茶を掛ける行事が行われます。 　灌仏会を行うお寺ではお堂を花でいっぱいに飾りますので、明治時代にこれを見た欧州の留学僧たちが花祭りと呼んだことが、この名前の由来ということです。
夏越しの祓い	6/30	大祓いは、6月と12月の晦日に行なわれる祓いの神事のことをいいます。 これは犯した罪や穢れを除くために行なわれるものです。 　6月に行なわれるものを夏越し（なごし）の祓い、12月に行なわれるものを年越しの祓いといいます。 　もとは宮中にて人々の罪・穢れを祓う行事でしたが、江戸時代から全国各神社で行なわれるようになりました。
中元	7/15	中元は、中国古来の暦法で定められた、３元ある上元、中元、下元の一つです。 上元の日は1月15日、中元は7月15日、下元は10月15日に定められました。 これも元は陰暦の日付で、各日は満月になっています。 　中元の日は贖罪の日で終日庭で火を焚き、罪を懺悔する日でした。 これから（贖罪の意味で）知人や近所に品物を贈答するというお中元の習慣が生まれたということです。
地蔵盆	7/24	24日は地蔵菩薩の縁日で、7月24日には地蔵盆が催されます。 特に京都の地蔵盆が盛んですが、こちらは8月24日に行われます。（他も8月に行われるところが多いようです。）
月遅れ盆	8/15	盆は元は旧暦の7月15日に定められていたものですが（これは一年をちょうど半分に区切る日でした）、新暦に移行するようになると、これは１ヶ月くらい早くなってしまいます。 　お盆は、祖霊を祭るための大切な行事であり、これはどうしても欠くことのできないものです。 これが7月にずれるということは、入梅の時期（6月11日頃から30〜40日間）と重なることになり、具合が悪かったのでしょう。 そこで、盆は一月遅らせられることになったのだと考えられます。 これが月遅れ盆といわれるものです。 　お盆（盂蘭盆）の行事としては、迎え火、墓参り、送り火、盆踊りなどがあります。 13日にご先祖様をお迎えするためにお墓や道端や川端などで火を焚くのが迎え火です。 盆の終りには、ご先祖様をあの世へ送り出すために送り火を焚きます。
はっさく 八朔	8/1	これは旧暦八月朔日の略です。 以前、農家では、その年に取り入れた新しい稲などを主家や知人などに贈って祝うと共に豊作祈願などの行事を行いました。 　後に、この風習が町家でも流行し、この日に主従・婚家・実家間でそれぞれ贈り物をする習慣が生まれ、祝賀と親和を表すようになりました。
十五夜		旧暦8月15日の夜を十五夜といいます。 これは、どうしても移行不可能なものなので、旧暦通りとなります。 　十五夜はお月見、名月、中秋の名月などとも呼ばれていました。 （旧暦では、7月、8月、9月が秋に当たり、それぞれ初秋、中秋、晩秋と名づけられたので、この月の満月は中秋の名月ということになります。） 　昔は、月夜の下でススキを飾り、月見団子・里芋・枝豆・栗などを盛り、神酒を供えて、酒宴を催し、楽しんだということです。 十五夜に月を眺めながら、月見団子などを食べたりするのは、その名残ということです。
十三夜		旧暦9月13日の夜を十三夜といいます。 十三夜ということで、十五夜よりも前に思われるかもしれませんが、これは十五夜より一ヶ月後のものです。 　この十三夜も十五夜と同様にお供え物をして祝いました。 この時には、大豆・栗・月見団子・柿などが添えられたということです。
とりのいち 酉の市		11月の最初の酉の日を一の酉といい、この日、大鳥神社で行われる祭りのことを酉の市といいます。
七五三	11/15	この日は七五三の日で、これも元は旧暦の日に行われました。 七五三は、子供の無事な成長を願って、この年の子供に晴れ着を着せて神社や氏神などに詣でる行事です。 　11月15日に祝うのは、この日が陰陽説では１年で最上の吉日「一陽来復」（物事が良い方に向いてくること）の一つとなっていることに由来します。 ですから、この日に七五三参りをすれば、神のご加護が多く得られるということのようです。 （おそらくこれも満月の日ということと関係するように思われますし、一ヶ月毎あるいは二ヶ月毎に行われる祭事の周期とも関係するように思われます。） 　とはいえこの因果的認識性は薄れ、月日だけが重要ということになって、新暦の同じ月日に行われることになったのでしょう。
いのこ 亥の子		陰暦10月の最初の亥の日のことをいいます。 この日の亥の刻に、亥の子餅を食べ、無病息災と子孫繁栄を祈願する行事を行ないます。 （つまり、これは猪の多産性にあやかったものということになります。 ） 　なお、これも旧暦の10月ではなくて、新暦の10月にする見方もあります。
おおはらい 大祓い	12/31	6月の夏越しの祓いに対して、こちらは12月に行われる年越しの祓いです。

　縁日とは神仏と縁のある日のことで、縁日に参詣すると功徳があるという信仰が広く人々に信じられています。 このような神仏としては、観音、薬師、地蔵、閻魔、鬼子母、聖天、妙見、不動、金毘羅、愛宕、虚空蔵、水天、大師、元三大師、天神、毘沙門天、摩利支天、大黒天、弁財天、帝釈天などがおられ、これらの縁日は次のようになっています。

神仏	縁日	説明
妙見	毎月の1日 15日	妙見菩薩は北辰菩薩・尊星王とも呼ばれ、北極星を神格化したもので（元々は道教によるもので、菩薩と呼ばれるものの、仏道修行者とは異なるようです）、護国・除災を行い、貧窮を救い、一切の諸願を満たすとされます。 また、眼病に霊験が高いとされ、妙見法はこの治癒を祈る修法です。 　妙見の縁日は妙見講に由来し、1月1日の参詣を「初妙見」と呼びます。
元三大師	正月の3日	厄よけの大師である元三大師は、寛和元年正月三日に亡くなった、天台宗高僧の良源の通称で、正式には慈慧大師といい、比叡山中興の祖です。 　元三大師は、疫病が流行していた永観２年（西暦984年）、鏡の前で座禅をし、自らの姿を骨ばかりの鬼に変え、その姿を写した弟子の絵をお札に刷らせて、家々の戸口に張るように命じ、疫病を退散させた、といわれます。 この故事から、人々はその姿の札を正月の門戸に貼るようになり、魔除けの護符のことも元三大師というようになりました。 　また、元三大師は寺院や神社で行われているおみくじの創始者でもあります。
水天	毎月の5日	水天は十二天の一つの、天空をつかさどる神で、後に水神となったものです。 水天は旱天・洪水の難を守る他に、安産・水難除けのご利益があるといわれます。 　1月5日の参詣を「初水天宮」、12月5日のものを「納めの水天宮」と呼びます。 なお、毎月1日・15日も縁日とするところがあります。
薬師如来	毎月の8日	薬師如来は東方の浄瑠璃世界の教主で、12の大誓願を発し、衆生のさまざまな病苦を救い、無明（一切の苦の根源）の持病を直す法薬を与えるとされます。 　薬師の縁日は薬師如来の徳を講釈する法会の薬師講に由来するといわれ、1月8日の参詣を「初薬師」、12月8日のものを「納めの薬師」と呼びます。 なお、毎月12日も薬師の縁日とされます。
鬼子母	毎月の8日 18日・28日	鬼子母神は、元は子供をさらってきて食べるという夜叉で、人々からは恐れ憎まれていました。 そこで釈迦が、彼女の末子である愛好を隠して戒めた結果、自分の過ちを悟り、安産・子育ての守護神になることを釈迦に誓ったとされます。 　1月8日の参詣が「初鬼子母」で、12月28日が納めの縁日になります。
金毘羅	毎月の10日	金毘羅は天竺霊鷲山（りょうじゅせん）の鬼神で、薬師十二神将の一つである宮毘羅大将ともいわれます。航海の安全、豊漁を祈願する神とされます。 　1月10日の参詣を「初金毘羅」、12月10日のものを「納めの金比羅」と呼びます。
虚空蔵	毎月の13日	虚空蔵菩薩は天を象徴する仏で、知恵・福徳・音声を授けること虚空のように広大無辺であることより、そのように呼ばれます。 因みに、虚空蔵菩薩の真言を百万回唱える「求聞持法」は記憶力を飛躍的に増大させる秘法とされ、弘法大師も若い頃修めたといわれます。 　1月13日の参詣は「初虚空蔵」と呼ばれます。 また4月13日は、京都嵯峨野の法輪寺の虚空蔵に参詣する「十三参り」となっています。
閻魔	毎月の16日	閻魔とは閻魔大王のことで、初の死者として冥界に君臨し、死者の罪悪を裁く神です。 この縁日に参詣すると死後の懲罰を軽くして貰えるといわれます。 　1月16日の参詣は「初閻魔」と呼ばれます。 また、1月・7月の16日を「閻魔王の斎日」と称し、この日は地獄の獄卒も仕事を休み、地獄の釜の蓋もゆるむ日といわれ、亡者たちも責苦を免れ骨休みとなります。 （ただしこの縁日は毎月ではなくて、1月と7月だけにする見方もあるようです。） 　なお極楽行か地獄行かの判定は、各忌日にしたがって閻魔王を含む十王によって行われるとされます。 特に五七日（35日目）は閻魔王自らが審査する日で、七七忌（49日目）（この担当は薬師菩薩です）についで大切な供養の日になっています。 　因みに、霊界を見てきた（私的に記した大部な霊界日記があり、真に迫った迫力があります）ということでも有名なスウェーデンボルグによれば、地獄に行くかどうかは、各々が決めるということです。 つまり、その者の性質に合った場所に自然に行くということです。
聖天	毎月の16日	聖天は、大聖自在歓喜天の略で（これはシバ神の異称です）、歓喜天とも呼ばれ、治病・除難・夫婦和合・子宝などの功徳があるとされます。 歓喜天は象頭人身の像で、単身と双身（男天と女天）があります。 　1月16日の参詣は「初聖天」と呼ばれます。
観音	毎月の18日	観音は観自在菩薩あるいは観世音菩薩の略で、衆生が観音に救いを求めると、三十三に身を現じて様々な災難や危機から救済するといわれます。 基本的には現世利益を与えてくれる仏様とされています。 　観音の縁日は観音講に由来するといわれ、1月18日の参詣を「初観音」、12月18日のものを「納めの観音」と呼びます。 近年では、1月1日を「初観音」とするところもあります。 　また、7月10日は千日詣（四万六千日）と称され、この日に参詣すれば特別な功徳があるといわれます。
大師	毎月の21日	大師とは真言宗の開祖弘法大師（空海）のことで、承和2年3月21日に入寂し、21日はこの忌日です。 　1月21日の参詣を「初大師」、12月21日のものを「納めの大師」（京都では「終い弘法」）と呼びます。 また、3月21日は「御影供」と呼ばれます。
地蔵	毎月の24日	地蔵菩薩は、天を象徴する虚空蔵菩薩に対して地を象徴していて、大地を包蔵するという意味の者で、釈迦の入滅後、弥勒菩薩の出世までの間、釈迦に代わって、六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）を輪廻する衆生の苦を除き福徳（安産・健康・長寿・智恵・豊作・求財などの十福）を与えるといわれます。 　また、地蔵菩薩は子供の成長を守り、その死後、賽の河原で苦難を救うと伝えられ、子供の守護仏として信仰されています。 　この縁日は地蔵菩薩の功徳を講釈する法会である地蔵講に由来するといわれ、1月24日の参詣を「初地蔵」、12月24日のものを「納めの地蔵」と呼びます。 7月24日には地蔵盆が催されます。
愛宕	毎月の24日	愛宕は火の神様で、防火に御利益があるとされます。（これは修験山伏が行う火祭りに由来するもののようです。） 　1月24日の参詣は「初愛宕」と呼ばれます。 また、6月24日が東京芝「愛宕千日詣り」、7月31日が京都「愛宕千日詣り」で、この日に参詣すれば平日の千度にあたるとされます。
天神	毎月の25日	25日は菅原道真の命日にちなむ天満宮の縁日で、1月25日の参詣を「初天神」、12月25日のものを「終い天神」と呼びます。 　また、（旧暦）2月25日は菅原道真の命日にあたり、この日を天神講（天神祭）と称して祀ります。 　菅原道真が祀られることになったのは、道真が非業の死を遂げた後、京都で天変地異がしきりに起こり、人々がこれを道真公の崇りであるとみなして、恐れられたことによるものです。 なお、怨霊を鎮めるためにその霊を祀ることはよく行なわれました。 　この後、道真が生前すぐれた学者であったことから、文道の大祖として祀られるようになりました。
不動	毎月の28日	不動明王は、大日如来が一切の悪魔・煩悩を打ち砕くために、忿怒の相を化現したといわれる五大明王の主尊です。 　1月28日の参詣を「初不動」、12月28日のものを「納めの不動」と呼びます。
毘沙門天	1・5・9月 第１寅の日	毘沙門天は四天王の一つで、またの名を多聞天といい、軍神や財宝神として信仰されています。 　この縁日に因む一月最初の寅の日は「初寅」と呼ばれます。 因みに戦国時代、信玄と共に最も有力な覇者と目されていた上杉謙信は毘沙門天を深く信仰していました。 しかし謙信も信玄と同様、覇者となる前に病魔に倒れました。
摩利支天	亥の日	摩利支天は日光を神格化したもので、国家と国民を守るという女神です。 武勇の神として祀られ、日本では武士の守り本尊とされました。 護身・隠身・遠行・得財・勝利にご利益があるといわれます。 　猪の上に立っている像から、亥の日が縁日となり、一月最初の亥の日は「初亥」と呼ばれます。
大黒天	甲子の日	大黒天は富の神、七福神の一つで、福徳や財宝を与える神とされます。 大黒天は日本神話の大国主命と混同され、大国主命が鼠に救われたという神話から甲子（きのえね）の日に祀られるようになりました。 この日は、黒豆飯、茶飯を作り、大黒天を祀ります。 　この縁日に因む一月最初の子の日は「初子」（はつね）と呼ばれます。
弁財天	己巳の日	本来の弁財天は聖河（サラスバティー河）を神格化した神で、十五童子を従え、蛇を神使とします。 後に音楽・弁才の神となり、さらに財宝を与える福神としても崇められるようになりました。 己巳（つちのとみ）の日がこの縁日になったのは、蛇信仰から蛇は弁財天の使いと考えられたことによるようです。 なお、この日の夜、講などで精進供養する行事を巳待と言います。 　この縁日に因む一月最初の巳の日は「初巳（はつみ）」（初弁天）と呼ばれます。
帝釈天	庚申の日	帝釈天は梵天と並ぶ重要な神様で、元人間のとき布施などの善行をたくさん行い神様になったといわれます。 　なお、庚申（かのえさる）の日は五行の金気が重なっている日で、「（金の冷気によって）万物の気が変革される日」とされます。
初卯	最初の卯の日	これは特に神仏と関係付けられるものではありませんが、太陽が昇ってくる東の方は陽気に通じるということで、この方角を示す卯の最初の日に参詣すると、ご利益があるとされます。

　六曜（六輝とも呼ばれます）は日に対して比較的よく使われる占いになっていますが、この変遷を辿ると、意味や日取りの決め方が違っていて、この根拠はだいぶあやふやなようです。 現在のような決まりに定着したのは、安政の頃のようです。 それでも、仏滅については、物滅と記述されていました。 それ以外は、名称も日取りも同じになっています。
　さて、この六曜は旧暦の頃から人々に信じられてきたかというと、そうではありません。 明治の改暦に伴って、おそらく新暦において混乱を引起こすようなものは迷信事という名分で全て廃棄してしまおうという「粛正の嵐」によって、ほとんどの暦注が消え去ることになりました。 そこで、それに抵触しないようなものとして取り上げられたのが、六曜だったのです。 これは、新暦では日や曜日と関係なく不規則な変化をするように見えるために、何か不思議なもののように思われ、珍重されるようになったようです。 （仕組みが分かってしまうとがっかりするという例は多いですから。）
　現在ではこれが定着して、特に結婚式や葬式の日取りを決める際には、大安だから良いとか、仏滅だから悪いとか、友引の日に火葬するのは良くないなどとされることになりました。

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　しかしながら、そのことはそうした観念規定の賜物と考えられます。 合理的に考えて、そうした物理的因果関係は生じようがないのです。 それは、個人もしくは集団での暗示効果であると考えられます。
　実際、人というのは何の根拠がなくても、ある事が規定されていると、それを容易に信じ、それを絶対的なものであると考えてしまうものなのです。 ですから、その根拠を要求される場合でも、「それは決まりでそうなっています」ということがよく言われることになるのです。 でも、そんなことを知らない人は、そんな説明では全く納得できず、それはお役所だから仕方がないなどと考えてしまうのですが、それを知っている人達から見れば、それは侵すべからざる「真理」となっているのです。 ということで、そうした事態はお役所に限らず方々で見られるものでしょう。 特にその根拠が希薄であったり、根拠が理解困難であったり、もともと根拠など何もない場合には、よく起こることだと考えられます。
　さて、六曜は吉凶が機械的に繰り返されるにすぎず、それによって何故吉凶といった因果関係が生じるのかということですが、これは次のように考えられます。 一般に想念作用というものは、それが発生した場合、それが成就するまで時空もしくは意識に残り続けるものと考えられます。 そして、それが成就する機会または成就すべき機会を捉えて、その作用が現われるのだと考えられます。 そうした機会を与えるのが、意識状態であるところの自己暗示であると考えられます。 つまり、ある事柄を覚えることによってこの自己暗示に陥り、この暗示に対応した想念作用が現われるのだと考えられます。 この意味では、そうした因がないかぎり、吉凶といったものは生じないと考えられます。
　そのように、ある規定による吉凶占いというのは、いわば人間が生み出している意識力学と考えることができます。この場合、この力学を明確に形成することになるものは周期性ということでしょう。ある作用が周期的に生じているということを仮定することによって、その意識的力学が成立するだろうということです。したがって、それは任意なものでも良いということになります。ある仮想的力を導入することによってそれが意識に深く刻み込まれ、この意識によって事象生起が影響を受けることになるのだと考えられます。そして、このことは実によく生じるもののようです。ギャンブルで負ける状況が続くとツキがないという心理が生じて（これは単に偶然性より生じたものにすぎないのですが）、この心理状態によってそれが継続するということは多いように思われます。
　また、その正当性は「再帰的」に為されるものであり（循環論法的やトートロジー的ということですが）、このためには全体としてその仮想的力の是認が求められることになります。もしそれに異を唱えるもの者があれば、その人は異端者として迫害を受けるようになるでしょう。特に宗教の場合には、その正当性を信に立脚することが多いため、それが起こりやすいのでしょう。証明が難しいことは、それが正しいと仮定することによってのみ正当化されるものだからです。
　それは科学においても為されてきたことです。ただ、数学だけはその弊害を蒙らないと考えたのですが、ゲーデルによる不完全性定理の発見によって、公理的に数学を構築することによって絶対的に正しいとすることにも無理が生じることになりました。したがって、正しいということも相対的な程度の違いにすぎないということになるのでしょう。一般的には、ある「公理系」は現実と一致していないということによってその不当性が立証されるか、その公理系に矛盾があることによって不当性が指摘されることとなります。もし公理系に矛盾がないのであれば、現実との食い違いがない限り公理系自身としては正等なものとして認識されることになります。その一つとしてニュートン力学がありました。
　一般的には、ある事象集合に対してこれと無矛盾な公理系は複数存在し得ますが、だからといってその（最簡な）一つの公理系を絶対的に正しいとすることはできないものです。事象集合を拡大すると、その公理系に反したものが生じることとなって、これに伴いそれに適合した別の公理系を定める必要があるということになります。ニュートン力学の場合には、相対論的力学や量子力学が該当しました。 なお、量子力学の場合には、この公理化には行列力学によるものと波動力学によるものとの二つの形式が生じて、これらは互いに相手を牽制していましたが、後にフォン・ノイマンによってこれらの数学的形式の同等性が証明されて、この仲違いは解消されることになりました。（これは物理学者のディラックによっても齎されましたが、これは数学的に正しさが証明されていない関数を用いていたことから、当初は不完全なものでした。なお、ノイマンによる「量子力学の数学的基礎」は大方の物理学者には理解困難なもののようでしたが、その正当性にお墨付きを与えるという点で確かに意味があったといえます。）
　物理学の場合、事象集合は物質のみに関係したものであったのですが、波動の収縮には人間による観測が必要ということになり、事象集合の拡大が余儀なくされることになったと思われます。そこで改めて物質とは何かが問われることになるでしょう。なぜなら意識の本質は認識であり、これは物理状態とは無関係といえるからです。例えば、ある波長の光が青や赤であると認識するのは意識の働きであり、物質的働きではないからです。それは意識的公理系による働きといえます。（おそらく脳のニューロン系に対する意識的写像がその認識を定めることになるのでしょう。例えば、あるニューロン群が視覚的認知に対応している場合、意識はその反応に対して視覚的認識を対応させるということになるのでしょう。このように考えれば、意識は脳の活動によって従属的に生じたものというよりは、意識による脳への憑依現象であると考えられます。通常、この対応性は一対一となるのですが、稀に一対多となることもあるようです。しかしながら、一般的には一対多（この一つが本体である自分で、他が一時的かつ認識が不完全な他人ということになります）が普通だろうと考えられます。それで、強制的に他人に対して自己への認知を図ろうとする人も少なくないのでしょう。例えば、小さな子供はその代表的なものといえますが、それは何も子供だけに限らず、（理性によって自己の言動が抑制されている筈の）大人でも一般的に認められるようです。したがって、それは単なる偶発的な感情発露からというよりは何らかの意図があるのだと推測されます。小さな子供は経験的にその効用を知り、そして何の躊躇いもなく行うということになるのでしょう。）

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六曜	吉凶
せんしょう 先勝	先んずれば勝つの意より、万事急ぐこと吉。午前吉、午後凶。
ともびき 友引	進まず引かずの意より、引き分け。朝夕小吉で、昼は凶。凶事に友を引くの意より、特に葬式を忌む。
せんぷ 先負	先んずれば負けの意より、自ら事を行うのは凶で、平静にて吉。午前凶で、午後吉。
ぶつめつ 仏滅	凶日にて何事も慎むべき日。 元は空亡で、この意より物滅となり、さらに仏も滅ぶという意味の仏滅となった。
たいあん 大安	大安吉日。万事に用いて吉。
しゃっく 赤口	（赤口神が衆生を悩ます）凶日、ただし正午は吉（午前九時から午後三時まで吉とも）。 赤口との連想より刃物による怪我の注意日。

　次に六曜がどのように決められるかについて説明することにします。
　まず旧暦の月初めの六曜が次のように定められます。

正月 七月	二月 八月	三月 九月	四月 十月	五月 十一月	六月 十二月
先勝	友引	先負	仏滅	大安	赤口

先勝→友引→先負→仏滅→大安→赤口→先勝→…

　旧暦では、暦の中段に十二直による占いが記載されていて、これが日の吉凶を見る上で非常に重視されていました。 このため、六曜による吉凶判断はほとんど考慮されなかったのでしょう。 なぜなら、その取り決め方が異なることより、互いに反するということが生じるからです。
　因みに、干支による日の配当によっても吉凶判断がされるのですが、これは選日による暦注として記載されます。 これまた、吉凶の取り決め方が異なることより、十二直とは相反する判断が生じたりします。

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　こうしたことは規定の仕方が異なる占い同士一般に対して言えることであり、このため吉凶判断は何かを基準にして行なわざるを得ないか、各々に適したものを取捨選択して行なうか、あるいはそうしたことは全て迷信事であるとして何も信じないという態度をとるしかないでしょう。
　他には、折衷案として吉凶の総和的な判断をするということも考えられるのですが（これが比較的一般的な見方になっているようですが）、もともと体系が異なるものを総和するというのは、あまり意味がないとも思われます。 おそらくは、吉か凶かのいずれかであって、あるものは吉であり、あるものは凶であるという見方にするのが正しいと思われます。
　また、十二直のように全ての人に対して吉凶が同様に定まるのはおかしいと考えたりもするのですが、占いが適用されるのは個々の状況に対してであり、またそれに対する占いの選択に任意性がある、あるいは占いとの遭遇に偶然性があると考えれば、吉凶は同様には定まりません。 つまり、占う事柄が存在して初めて、ある占いが選択的に適用されることになると考えれば、それぞれの占いで吉凶が万人に対して適用されているとしても、吉凶は同様には定まらないのです。 この点が最も重要なことであると考えます。
　なお、占いとの偶然的遭遇は、これは単なる偶然ではなくて必然性があるものとみなすべきものですが。 つまり、もし全体が有機的な関連性を持つと考えれば、占いという的に「意図的」に当てられるようになるということが考えられるのです。 実際、こうした傾向が認められるように思います。 これは占いということの逆の見方となります。 つまり占いで予想するということではなくて、ある占いが選択されるという見方になり、占いの能動性は受動性に変わるということです。

　さて現在では、占いのようなものは非科学的であり、信に足るものではないという考え方が浸透していますが、しかしながら科学によって予見され得ることは限定されていたり、ほとんどの人にとっては理解されないままになっているか、理解されているとしても実際には計算できなかったりして、現実に対して適用できないということが多いといえます。 例えば、月の満ち欠けは各天体の軌道計算によって求められるといっても、実際にはこの計算を行なうことはかなり困難です。（このため、科学的知識のみによっては定性的に予見され得るものにしかならないのです。しかし定性的な予見というのは、必ずしも実際のことを予見し得るものにはなりません。そのためには、実際に計算しなければならないということが少なくないからです。）
　このような状況においては、人は（自分では判断できないときには）何かの指針をどうしても求めざるを得ないものであり、それとして活用されるのが占いということになるでしょう。 もちろん思考を巡らせて判断するということも可能ですが、このことはそれに関する情報を全て知っている場合に初めて可能になることであって、そうでない場合、知り得ないことについては全て推定あるいは直感によるしかないのです。 これは結果的に占いによる判断と大差ないものとなるでしょう。 違いは、前者は確率的であるのに対して後者は確定的であるという点のみでしょう。 （もっとも易占やカード占い等の場合には確率的になり、これは思考による確率性とだいたい似たようなものとなりますが。）
　あとは、判断における「責任」を外部に置くか、それとも自分に置くかという違いがあります。 それを自分に置いた場合には、その結果をだいたい受容できるものになりますが、外部に置いた場合、そしてそれが予想と反した場合には大概その結果を受容できなくなるでしょう。 実際、ある判断について誰かから助言を受けてその通りにした場合、その結果が望ましくなかった場合には、自分を責めるよりもその相手を責めることになるのが普通です。
　また、自分で判断して決める場合には、統制がとれるものになることが可能ですが、外部に依存して決めた場合には、統制を欠くことになるのが普通でしょう。 もしある判断を外部に依存して決めたとき、その結果が全く予想しなかった事態となった場合には、どうして良いか分からず狼狽してしまうことでしょう。 ということで、本当は全て占いなどには頼らず、（他人の意見を受入れる場合でも）自分の判断によって決めるのが最善であるといえます。 （ただし、このためには物事をよく知っている必要がありますが。）
　ということで、暦による吉凶判断はそれに全く依存してしまうのではなく、単に一つの指針として活用するに留めるべきでしょう。 あるいは、その因果関係を統計的に判断して、正しそうだという結論が出た場合に活用すべきものでしょう。 （占いにおける因果関係の存在性は、占いには一種の暗示効果があると考えられるからです。 さらには、神による「恩寵」が働くこともあるでしょうから。 こればかりはあまりにも深遠すぎて、人間には知りえないものでしょう。）

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　なお節月は、太陽の運行（逆にいえば地球の公転）にかっちりと定められたものであり、このことによって季節が明確に定まるという他に、星座の配置もきっちりと定まることになります。（ただし地軸の歳差運動ということを除外してですが。） このため、北斗七星の斗柄が指す方向は節月と関連してきっちりと定まることになります。 これは次のように説明できます。
　地球は地軸を軸として回転していますから、地軸の延長線上にある星は不変となります。 これが北極星と呼ばれるものです。 （星がある程度隙間なく分布するなら、必ず北極星なるものが存在することになります。 実際、都会ではスモッグや「光害」により星々はあまり見えませんが、空気の澄んだところでは、全天に星が輝いています。 その意味では、それは何ら特殊なものではないのです。ですから、北極星の側にある北斗七星も何ら特殊なものではありません。これらは見た目上だけの特殊な存在にすぎません。） さらに、夜空の星は北極星を中心にして、地球の自転とは逆回りとなる、時計回りに回転することになります。 これは地球が自転することによって生じる相対的なものです。 ところが、これは地球の回転と星の回転を同じ方向である上から見た場合のことです。 実際には、星は見上げて観察するわけですから、回転を見る方向が逆になって、時計回りの回転は反時計回りになります。
　なお、北極星は北斗七星の杓に当たる２つの星の長さを５倍すると見えるようになります。 したがって、その部分は常に北極星を指し示していますから、このことが北斗七星を神秘化させることになったのではないかと考えられます。
　古代では、地球が静止していて天の星々の方が動いていると考えていましたから、そうした運動は星の「自律的」なものと考えられることになりました。 そして、そうした自律的運動に対して何かの意味を含めたものと考えられます。
　さて話を元に戻して、地球の自転によって北斗七星が北極星の回りを一日で一周するということは、地球が公転する場合にも同じことがいえます。 つまり、ある場所から、特定の時刻として真夜中に夜空を見るということを考えた場合、その時刻にその場所が真夜中となる（つまりその場所が太陽の真裏になるとき）ためには、公転した角と同じ角だけ「自転」する必要があるからです。 この結果、北斗七星は、各月毎に北極星の回りを回転するということになります。

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節月	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	羊	申	酉	戌	亥
正月	開	閉	建	除	満	平	定	執	破	危	成	収
2月	収	開	閉	建	除	満	平	定	執	破	危	成
3月	成	収	開	閉	建	除	満	平	定	執	破	危
4月	危	成	収	開	閉	建	除	満	平	定	執	破
5月	破	危	成	収	開	閉	建	除	満	平	定	執
6月	執	破	危	成	収	開	閉	建	除	満	平	定
7月	定	執	破	危	成	収	開	閉	建	除	満	平
8月	平	定	執	破	危	成	収	開	閉	建	除	満
9月	満	平	定	執	破	危	成	収	開	閉	建	除
10月	除	満	平	定	執	破	危	成	収	開	閉	建
11月	建	除	満	平	定	執	破	危	成	収	開	閉
12月	閉	建	除	満	平	定	執	破	危	成	収	開

十二直	意味
たつ 建	万事に吉日。ただし動土、蔵開、乗船、登山などは凶。
のぞく 除	百凶を除く吉日で、医薬ごと、種蒔き、祭祀などに吉。婚礼、旅行などは凶。
みつ 満	諸事が満たされる日で、祭祀、婚礼等の祝い事、建築、開店、種蒔きなどに吉。動土、服薬は凶。
たいら 平	平穏無事の日で、婚礼等の祝い事、建築、旅行、相談事などに吉。溝掘り、種蒔きなどは凶。
さだん 定	物事が定まる日で、建築、移転、開業、婚礼、種蒔きなどに吉。訴訟、旅行などは凶。
とる 執	物を取れ入れる事、執り行う事柄に良い日で、収穫、仕入れ、神仏祭祀、婚姻、造作、種蒔きなどに吉。 移転、旅行、蔵開、買物などは凶。
やぶる 破	万事に破れる日で、約束、契約、交渉、相談などは凶。 ただし訴訟、談判などは吉。
あやぶ 危	凶日のため何事も慎むのがよい日で、特に旅行、登山、乗船は凶。
なる 成	万事が成就する吉日。ただし訴訟、談判、投機、競争、賭け事など争い事・競争事は凶。
おさん 収	収納する事柄に良い日で、五穀の収納、購入、婚礼、建築などに吉。葬儀、神仏祭祀、旅行、縁談は凶。
ひらく 開	物事が開ける日で、開店・開業、就職、建築、移転、婚姻などに吉。 葬儀、穴掘り、不浄事は凶。
とず 閉	万事に閉止を見る日で、婚礼、開店などは凶。建墓、穴埋めなどは吉。

　おそらく長く続ければ、上記のような効果が生じてくるのだと思われます。 また、集団的暗示効果も働いてくるように思われます。 これは、そうした概念に慣れ親しむことによって生じるようになるのだと考えられます。 （それを一度「真」であると確信したとき、その仕組みが働いてくるのでしょう。） これは相互的関連性がそのときに生じると考えることからですが。

　二十八宿は、黄道に沿って月の後方に見える星座を28種（これは星宿と呼ばれます）定めたものとされます。 そして、各宿の基準となる星のことは距星といいます。
　これが二十八宿になる理由は、月の公転周期（これは恒星に対するもの）が27.322日になることによります。 つまり、この二十八宿は、月が（黄道面において）一周する時に、二十八の星座に一宿ずつ通過するものとされました。 この二十八宿が中国からインドに渡り、宗教上の理由から牛宿が除かれて二十七宿となり、唐の時代に宿曜経として中国に戻ってきたときには、本来の天文学的な二十八宿の意味はなくなり、日の方位や吉凶を占うための暦注になっていたということです。
　ということで、二十八宿は西洋占星術の黄道12星座と似たようなものと考えられます。 大きな違いは、西洋占星術の方が該当の星座が月毎に変化するのに対して、二十八宿の方は該当の宿星が日毎に異なるという点です。 （もっとも星とのそうした関係を保持しているのは、占いとして利用されている二十八宿ではなくて、二十七宿の方ですが。）
　西洋占星術でも各星座が人間に対してある感化力を与えると考えたのと同じように、星宿も人間に何らかの感化力を与えていると考えたようです。

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　このように考えられることになったのは、地球が天の中心であると考えたことからでしょう。 つまり、地球が天の中心である以上、全てのものが地球と関連して物事が起っていると考えたでしょうから。 そして、特殊な動きをするように見えるものは、地球と何等かの関連性を強く持っていると考えることになったのでしょう。 （しかし、このことは何ら特別な理由によるものではなくて、単に必然的な事柄にすぎなかったのですが。）
　ところが、近世以降、地球は天の中心という座から転落することになりました。 しかも、太陽系は当銀河系のいわば片隅に存在していて、もはや天の中心とは全く関係がありません。 このようなわけで、太陽系からずっと離れた恒星がわざわざこの片隅にある地球に対して何かの作用を及ぼすということは全く考えられないことになります。 また、そうした星座というのは、単に地球の公転面上にある星々にすぎず、それらの星座の特殊性というのは、何もありません。 もし他の恒星が地球に対して何等かの感化力を及ぼすとしたら、黄道面以外の（恒）星もそうである必要がありますが、そうした星については何も言及されてはいないのです。
　このようなわけで、二十八宿による吉凶判断も、基本的には人間が作りだした「規則」（あるいは見いだした関連性）であるにすぎないということになります。
　ただ、太陽と月とによる引力の影響ということは考えられます。 これは月の位置によって異なってきますから、このことは疑似的に宿星による影響とみなすこともできるわけです。 しかしながら、そうした因果関係によって二十八宿の吉凶判断がなされているわけではないので、月の引力ということはほとんど関係がないようです。
　もし月の配置による影響を考えるならば、月の恒星に対する公転周期ではなくて、新月から新月までという一周期で考えるべきでしょう。
　それより、二十九宿というものが考えられるように思います。 （おそらくこの占星術を作り上げることは可能であると思われます。過去にはできなかったのですが、現在であればこの回転角を計算することが可能ですから。あとは、それぞれの宿内に生まれた人の特徴を調べあげて、その平均的特徴を抽出すれば良いのです。おそらく何等かの差異が生じることになって、それを宿と関係づけられるようになります。ただし、宿を決定する際は、日だけではなくて、時刻も含めて決定する必要があります。二十七宿の方は、日だけで決定していますが、これは月の黄道上の位置によって決定していることより、生まれた日が同じでも時刻が異なると、他の宿にずれてしまうことにもなり、正確性を欠いているといえます。）

　実際、植物や動物が新月や満月の日に活動が活発になるということが言われています。 たとえば植物の場合では、「地上に実をつける作物は月が満ちていくときに、地中に実ができる作物は月が欠けていく間に植えるとよく育つ」（参考文献[8]より)ということが指摘されています。 動物の場合では、新月や満月に身体活動や代謝活動、攻撃行動、性衝動が活発になるとされています。 満月の場合に（陸上の）動物が活発になるのは、簡単には夜が比較的明るくなるからということで説明できるかもしれませんが、新月の場合にはそうした説明ができません。 （海の生物の場合には、月および太陽の引力が潮汐を引起こすものになっていて、それに身体活動が同調したからと説明することも可能ですが。） しかも、そうしたことは月が見えない場合でも、起っているとされます。 また、そうであるならば、その傾向は新月または満月に近づくにつれて単調に増大していくということが予想されますが、実際には満月付近でピークを持っているのです。
　ということで、それは月が動植物に何等かの作用を及ぼしているからということが推定されます。 しかしながら、動物の体の向きは常に変化しているわけであり、月による影響を月の引力の作用とするには無理があるように思われます。 ということで、これは引力とは別の原因で生じているのだろうということが推測されます。 それとして挙げられているのが電磁場の変化です。
　生体の場合、外部の極めて微妙な電磁場の変化を検出していることが立証されているようです。 また、同種のもの同士には不思議な「交感現象」が生じているようです。 これは、乾燥豆の実験によって明らかにされました（このことについては参考文献[8]の第5章に書かれています）。

　しかし人間の場合には、高度な意識的働きによって行動が制御されることより、そうした影響は無視され得るだろうと考えられもするのですが、実際には意識的働きとは無関係な「周期的行動」がよく見られます。
　例えば、朝起きて決まって何かを行なうと、それが習慣化されてしまい、その行動を無意識のうちにとってしまうことになるものです。 一般に、それが肉体の欲求によらないものであっても、自己の欲求を満たす場合には、その傾向が必然的に現われてくると考えられます。 というのは、そうした習慣的行動を決定づけるものは、意識的働きをするものである脳だからです。
　こうした習慣的行動性はある程度持続性があるようで、その外部的要因が無くなっても、その行動が続くという傾向が生じるでしょう。 これは月齢サイクルの半分程度、つまり15日くらいになるのではないかと予想されます。 （そして、この意味において忍耐ということの真の重要性を理解することになるでしょう。 これは単に「それに耐えなさい」ということを言うものではなくて、その外部的要因を無くしてからも、しばらくはその状況を続けなさいということを言うものです。 しかしその外部的要因を解消しないで単に忍耐しただけでは、その状況は全く変わらず、しばしばそれが増長する結果にもなることでしょう。）

　因みに、星による影響についての統計的に信頼される調査としては、フランスの統計学者であったミシェル・ゴークラン(1928〜91)の研究が挙げられるようです。 この調査によると、恒星の感化力よりは惑星の感化力の方が強いという統計結果が出ているようです。 つまり、太陽宮占星術の方は統計的にあまり有意ではないが、「惑星遺伝」の方は有意性が認められるというものです。 惑星遺伝の有意性というのは、親の誕生図の星位（黄道12宮に対する各惑星の配置）が子供の誕生図の星位とほぼ一致する例が予想以上に多いということを示したものです。
　なお、それは従来の占星術の理論とは少し異なっていたことから、彼は占星術師との無益な論争に巻き込まれました。

　他には、ドイツの化学者リリー・コリスコによって確認された「コリスコ効果」も挙げられます。 これは天体（主に太陽系の惑星の配置や状態）が地上の物質に与える作用のことを言うものです。
　占星術では天体（太陽系の各惑星）とさまざまな物質との間には照応関係があるとされます。 例えば金属の照応関係では鉛は土星と関係づけられています。
　そこで、コリスコはそれを証明する実験を行ないました。 彼が溶液状にした鉛を結晶化する実験を行なってみたところ、土星が食（太陽や月が隠す状態のこと）になっているときには、結晶化に時間がかかるか、結晶化しないことが明らかになりました。
　コリスコ効果については他の科学者によっても追試されて、その効果があることが確認されました。

　それらの追試が全体として統計的に有意であるかどうかは分かりませんが、この効果は個々の意識あるいは集合的無意識における「自己暗示」が働いたためと考えるのが妥当のように思われます。というのは、何かの実験というように思念や情念が強く生じるほどに物質などに対する作用も強くなると考えられるからです。そして、そのようなことは意識的関連性により、他の人にも伝播していくものと考えられます。そして、この遮蔽は該当の理論を認知していない意識的集団において起こることになるのでしょう。
　なお、占星術で太陽系内の惑星が地球に対して作用を及ぼすという認識は、これは地球が静止していると考えていた中世以前の認識によるものであり、現在のように太陽系の惑星が太陽を中心として周っているという認識では、地球と各惑星との関係は間接的なものとなります。 つまり、この関係性を与えている本質は太陽であり地球ではないことから、それらの惑星が地球に何等かの物理的作用を与えていると考えるのは無理があります。 もちろんそれらの重力は働いていますが、それは微弱なものですから無視できますし、例えそうだとしても、特定の配置の場合だけ特別な作用をもたらすということにはなりません。 したがって、それは物理的作用である筈はなく、占星術というのは「意識的力学」によるものと考えられます。

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宿	吉凶	宿	吉凶
かく 角	着初め、柱立て、普請（建築や土木工事）造作（建具や装飾の作り付け）、婚礼、旅行などは吉。葬式は凶。	けい 奎	棟上げ、婚礼、神仏祭祀、旅行など万事に吉。
こう 亢	祝事、結納、婚礼、物品購入、衣類仕立て、種蒔きなどは吉。普請造作は凶。	ろう 婁	普請造作、婚礼、移転、開業など全てに吉。
てい 氏	婚礼、開店開業、移転などに吉。着初め、造作は凶。	い 胃	公事への関与は吉であるが、私事にこだわるのは凶。
ぼう 房	婚礼、旅行、移転、造作など吉。	ぼう 昂	宿望達成の大吉日にて、神仏参詣、慶祝事など万事に吉。ただし葬式は忌む。
しん 心	神仏祭祀、移転、旅行などは吉。普請造作、婚礼、葬式は凶。	ひつ 畢	神仏祭祀、棟上げ、造作、婚礼、葬儀、移転など全てに吉。
び 尾	婚礼、造作、開店開業、移転は吉。衣類仕立ては凶。	し 觜	全てに凶日。特に造作は大凶。ただし稽古始めや入学は吉。
き 箕	造作、動土、物品仕入れ、集金などは吉。婚礼、葬式は凶。	しん 参	葬式、埋葬を除いて全てに吉。
と 斗	土堀り・動土は大吉。造作は吉。	せい 井	神仏祭祀、婚礼、普請造作、種蒔き、動土など万事に吉。ただし葬式などの不祝儀、衣類仕立ては凶。
ぎゅう 牛	吉祥宿にて万事に吉。何事も迅速に進めて吉。ただし午の刻を除く。	き 鬼	万事に大吉。（ただし婚礼は凶。）
じょ 女	稽古始め吉。他は概ね凶。特に葬式は大凶。	りゅう 柳	物事を断わるには良い日であるが、他は万事に凶。特に造作、婚礼、開業開店、葬式は凶。
きょ 虚	入学、学問始めは吉。他は、万事に労して功無き日。特に積極的行動を忌む日。	せい 星	諸事争いが起こりがちの凶日。
き 危	悪日にて婚礼、開店、移転などは凶。特に登山、高所の仕事は大凶。ただし船普請、酒作りは吉。	ちょう 張	神仏参詣、婚礼、開業開店、移転、普請造作、就職など全てに吉。
しつ 室	神仏祭祀、婚礼、慶祝事は吉。葬式、仏事は凶。	よく 翼	種蒔き、旅行は吉であるが、他は凶。万事に用心が肝要の日。
へき 壁	開店開業、婚礼、新築・造作、旅行などに大吉。ただし南方への旅行は凶。	しん 軫	神仏祭祀、慶祝事、婚礼、旅行など万事に吉。ただし衣類仕立ては凶。

番号	宿	距星	番号	宿	距星
01	かく 角	乙女座α星	15	けい 奎	アンドロメダ座ζ星
02	こう 亢	乙女座κ星	16	ろう 婁	牡羊座β星
03	てい 氏	天秤座α星	17	い 胃	牡羊座35番星
04	ぼう 房	蠍座π星	18	ぼう 昂	牡羊座17番星
05	しん 心	蠍座δ星	19	ひつ 畢	牡牛座ε星
06	び 尾	蠍座μ1星	20	し 觜	オリオン座ψ1星
07	き 箕	射手座γ星	21	しん 参	オリオン座δ星
08	と 斗	射手座ψ星	22	せい 井	双子座μ星
09	ぎゅう 牛	山羊座β星	23	き 鬼	蟹座θ星
10	じょ 女	水瓶座ε星	24	りゅう 柳	海蛇座δ星
11	きょ 虚	水瓶座β星	25	せい 星	海蛇座α星
12	き 危	水瓶座α星	26	ちょう 張	海蛇座υ1星
13	しつ 室	ペガサス座α星	27	よく 翼	コップ座α星
14	へき 壁	ペガサス座γ星	28	しん 軫	カラス座γ星

注１．氏の本来の字は、「氏」の下に棒線があるものです。
注２．距星の規定の仕方は上記と多少異なるものもあります。

　そして、二十八宿は次のように巡回するとされます。

曜日	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	羊	申	酉	戌	亥
日	11	04	25	18	11	04	25	18	11	04	25	18
月	19	12	05	26	19	12	05	26	19	12	05	26
火	27	20	13	06	27	20	13	06	27	20	13	06
水	07	28	21	14	07	28	21	14	07	28	21	14
木	15	08	01	22	15	08	01	22	15	08	01	22
金	23	16	09	02	23	16	09	02	23	16	09	02
土	03	24	17	10	03	24	17	10	03	24	17	10


注．子・丑・…は日の十二支で、番号は二十八宿につけたものです。

　宿は日の経過と共に「対角線上」に進みます。 （これは昇順になっていて、東・北・西・南というように反時計回りの進み方になっています。）
　この巡回からは、二十八宿の取り決めは月の位置とは無関係になります。 というのは、月の公転周期は27.3日ですから、28日毎に0.7日ずれていくことになるからです。
　もともと二十八宿は単に月の位置を知るために設けられたもので、占いのために設けられたものではなかったのです。 ですから、二十八宿を占いに使用しているのは、天地自然とはあまり関係がない、単に巡回性によるものに他ならず、これは干支などの場合と同じということになるでしょう。
　このため、（その関連性があるとして）その占いの因果性を与えるものは、天地自然ではなくて、人間側のその規定によるものと考えられます。 それが人間側の規定によるものである以上、その規定が変われば、占いの因果性も変わるということになります。
　明治の新暦への改暦に伴って、暦上の様々な迷信が捨て去られることになったのですが、おそらくこのことによってそれまでの占いの因果的生起性も消え去る結果になったのでしょう。 しかしながら、運的な物事の決定に際して、その判断を仰ぎたいという人々の欲求は依然として残ったのでしょう。 それがまた様々な占いを復興させる要因になったのだと考えられます。

　次に、二十八宿と似たようなものである二十七宿についても述べておくことにします。 こちらは黄道を27分割して、次のように各宿を定めたものです。 （図で示した方が分かり易いですが。）

番号	二十七宿	黄径	番号	二十七宿	黄径
1	かく 角	143.3〜156.7	14	けい 奎	316.7〜330
2	こう 亢	156.7〜170	15	ろう 婁	330〜343.3
3	てい 氏	170〜183.3	16	い 胃	343.3〜356.7
4	ぼう 房	183.3〜196.7	17	ぼう 昂	356.7〜10
5	しん 心	196.7〜210	18	ひつ 畢	10〜23.3
6	び 尾	210〜223.3	19	し 觜	23.3〜36.7
7	き 箕	223.3〜236.7	20	しん 参	36.7〜50
8	と 斗	236.7〜250	21	せい 井	50〜63.3
			22	き 鬼	63.3〜76.7
9	じょ 女	250〜263.3	23	りゅう 柳	76.7〜90
10	きょ 虚	263.3〜276.7	24	せい 星	90〜103.3
11	き 危	276.7〜290	25	ちょう 張	103.3〜116.7
12	しつ 室	290〜303.3	26	よく 翼	116.7〜130
13	へき 壁	303.3〜316.7	27	しん 軫	130〜143.3

　日に対して干支が配当されるのですが、干支は十干と十二支との組合わせからなり、それぞれは五行の性質を持っています。 そして、五行の相性より、干支には吉凶が生じることになります。 そうした、主に日の干支に関する吉凶を述べたものが選日とよばれるもので、これは一般的には次のものを指しているようです。
　八専（はっせん）・十方暮（じっぽうくれ）・三隣亡（さんりんぼう）・天一天上（てんいちてんじょう）・一粒万倍日（いちりゅうまんばいび）・不成就日（ふじょうじゅび）・犯土（つち）［大犯土（おおつち）・小犯土（こつち）］・三伏日（さんぷくぴ）・天赦日（てんしゃび）

　この中で、天赦日は暦注下段に含めることも多いのですが、高島易断所の暦（他のも同じかもしれません）ではこれを選日に入れていることより、これに順じました。

　ではまず干支の吉凶ですが、これは次のようになります。

番号	干支	五行	相性	番号	干支	五行	相性	番号	干支	五行	相性
01	甲子	木・水	◎	21	甲申	木・金	●	41	甲辰	木・土	●
02	乙丑	木・土	●	22	乙酉	木・金	●	42	乙巳	木・火	◎
03	丙寅	火・木	◎	23	丙戌	火・土	◎	43	丙午	火・火	○
04	丁卯	火・木	◎	24	丁亥	火・水	●	44	丁未	火・土	◎
05	戊辰	土・土	○	25	戊子	土・水	●	45	戊申	土・金	◎
06	己巳	土・火	◎	26	己丑	土・土	○	46	己酉	土・金	◎
07	庚午	金・火	●	27	庚寅	金・木	●	47	庚戌	金・土	◎
08	辛未	金・土	◎	28	辛卯	金・木	●	48	辛亥	金・水	◎
09	壬申	水・金	◎	29	壬辰	水・土	●	49	壬子	水・水	○
10	癸酉	水・金	◎	30	癸巳	水・火	●	50	癸丑	水・土	●
11	甲戌	木・土	●	31	甲午	木・火	◎	51	甲寅	木・木	○
12	乙亥	木・水	◎	32	乙未	木・土	●	52	乙卯	木・木	○
13	丙子	火・水	●	33	丙申	火・金	●	53	丙辰	火・土	◎
14	丁丑	火・土	◎	34	丁酉	火・金	●	54	丁巳	火・火	○
15	戊寅	土・木	●	35	戊戌	土・土	○	55	戊午	土・火	◎
16	己卯	土・木	●	36	己亥	土・水	●	56	己未	土・土	○
17	庚辰	金・土	◎	37	庚子	金・水	◎	57	庚申	金・金	○
18	辛巳	金・火	●	38	辛丑	金・土	◎	58	辛酉	金・金	○
19	壬午	水・火	●	39	壬寅	水・木	◎	59	壬戌	水・土	●
20	癸未	水・土	●	40	癸卯	水・木	◎	60	癸亥	水・水	○

注．◎…相生、●…相剋、○…比和

干支	納音	干支	納音
甲子・乙丑	かいちゅうきん 海中金	甲午・乙未	さちゅうきん 沙中金
丙寅・丁卯	ろちゅうか 爐中火	丙申・丁酉	さんげか 山下火
戊辰・己巳	たいりんぼく 大林木	戊戌・己亥	へいちぼく 平地木
庚午・辛未	ろぼうど 路傍土	庚子・辛丑	へきじょうど 壁上土
壬申・癸酉	けんぼうきん 剣鋒金	壬寅・癸卯	きんぱくきん 金箔金
甲戌・乙亥	さんとうか 山頭火	甲辰・乙巳	ふくとうか 覆燈火
丙子・丁丑	かんげすい 澗下水	丙午・丁未	てんがすい 天河水
戊寅・己卯	じょうとうど 城頭土	戊申・己酉	たいえきど 大駅土
庚辰・辛巳	はくろうきん 白蝋金	庚戌・辛亥	さいせんきん 釵釧金
壬午・癸未	ようりゅうぼく 楊柳木	壬子・癸丑	そうじゃぼく 桑柘木
甲申・乙酉	せいせんすい 井泉水	甲寅・乙卯	たいけいすい 大渓水
丙戌・丁亥	おくじょうど 屋上土	丙辰・丁巳	さちゅうど 砂中土
戊子・己丑	へきれきか 霹靂火	戊午・己未	てんじょうか 天上火
庚寅・辛卯	しょうはくぼく 松柏木	庚申・辛酉	じゃくりゆうぼく 柘榴木
癸辰・癸巳	ちょうりゆうすい 長流水	壬戌・癸亥	たいかいすい 大海水

　それでは、以下に主な選日を示します。

選日	説明
八専	壬子(49番目)から癸亥(60番目)までの12日間で、比和の日（○のついた日）のことを言います。 この期間は同気の重なる日が続き、万事、良い事はさらに良く、悪い事はさらに悪くなる日、あるいは物事が片寄る凶日とされます。（このように意味が多少異なっているのは、時代と共に見方が少し変ってきたことが理由のようです。） 特に、八専の最初のものを八専太郎、次のものを八専次郎といい、農業の厄日とされます。 なお八専の日は、天候が変わることが多いといわれます。 つまり、八専の最初の日が晴天ならば次からは雨天になることが多く、降雨ならば次からは晴天になることが多いといわれます。 また、八専中の庚申の日は、「金気強く旺んなる日で、天地万物の気、庚申の日に変革される」といわれ、最も重要な日とされています。
十方暮	甲申(21番目)から癸巳(30番目)までの10日間のことをいいます。 つまり、この期間は相剋の日（●のついた日）が長く続くことを言っています。 こちらは八専の場合と異なり、間日（丙戌、己丑の相剋以外の日）でも、厄日に変わりはないとされ、「十方暮」とみさなれています。 この期間は、八方塞がりの状況になりやすく、事を起こしても失敗、損失を招く日とされます。
天一天上	天一神が天上に上がっている癸巳(30番目)から戊申(45番目)までの16日間のことです。 この神が下界にいるときはこの方角を犯すことを忌むとされます。 しかし、この神が天上に上がった場合には、どの方向に動いてもよいということになります。 （ただ、方位については気学による吉凶もあるので、こちらも参照する必要があります。）
一粒万倍日	一粒の種も、まけば万倍となって稲穂のように実るという意味で、万事を始めるによい日とされます。 ただし、増える意より、借りるのは凶とされます。 　また、他の暦注の吉日と重なる場合は効果が倍加し、凶日と重なる場合には効果が半減するとされます。 　一粒万倍日は、次のように定められます。 節月 一粒万倍日 節月 一粒万倍日 正月 丑、午の日 7月 子、子の日 2月 酉、寅の日 8月 卯、申の日 3月 子、卯の日 9月 酉、午の日 4月 卯、辰の日 10月 酉、戌の日 5月 巳、午の日 11月 亥、子の日 6月 酉、午の日 12月 卯、子の日 上記が、一見脈略なく決まっているように見えるのは、この日の取り決め方には二通りあったのですが、現在では両者を併用しているためです。（ということで、この「正当性」には疑問がもたれます。もしどちらかが正しいとしたら、1/2の確率で正しいということになります。）
不成就日	障りがあって何事も成就しない日とされます。 この日は次のように決められています。 月(旧暦) 不成就日 1月・7月 3日・11日・19日・27日 2月・8月 2日・10日・18日・26日 3月・9月 1日・9日・17日・25日 4月・10月 4日・12日・20日・28日 5月・11月 5日・13日・21日・29日 6月・12月 6日・14日・22日・30日
三隣亡	元は「三輪宝」で、これは宇宙創造の霊である三輪宝を祀る日でした。 物の根本を尊重するということから、祖先を敬いその恩を感謝する日とされていました。 後にこれは三隣亡と書かれることになって、この日建築をすると三隣を滅ぼすという意味のものとなり、建築関係の仕事を忌む日とされています。 これは、次のように定められます。 節月 　三隣亡　 1月・4月・7月・10月 亥の日 2月・5月・8月・10月 寅の日 3月・6月・9月・12月 午の日
犯土	犯土は干支の納音の土（精）の日が重なる日のことで、庚午(7番目)の日から七日間を大犯土（おおつち）、戊寅(15番目)の日から七日間を小犯土（こつち）といい、この日に穴掘り、井戸掘り、動土、伐採、種まきなど土を犯す行為は災いを招くとされています。
三伏	夏は火気（火性）が盛んとなるため、庚（金の兄）の日はこの金気が伏せられる凶日とされ、この中でも三伏とされる日が大凶の日になります。 三伏とは、初伏（しょふく）、中伏（ちゅうふく）、末伏（まっぷく）のことで、これは次のように定められています。 三伏 三伏の日 初伏 夏至後、第三の庚の日 中伏 夏至後、第四の庚の日 末伏 立秋後、第一の庚の日
天赦日	天赦日は、干支の相生・相克の中庸を得る大吉日とされます。 これは、次のように定められています。 季節 天赦日 春(立春〜立夏) 戊寅の日 夏(立夏〜立秋) 甲午の日 秋(立秋〜立冬) 戊申の日 冬(立冬〜立春) 甲子の日
臘日	臘日（ろうじつ、ろうにち）とは、一年の最後の日、大晦日のことです。臘とは「つなぎあわせる」の意で、臘日や臘月（旧暦12月）は旧年と新年の境目を意味します。 また、臘は猟に通じることから、猟の意ともなり、古代中国ではこの日、狩りを行なって神と先祖の霊に捧げる臘祭が行なわれました。 暦注の吉凶としては、臘日には神事、嫁取りなどが凶となります。 臘日は、大寒に近い辰の日を採用しています。（他に、小寒後の2度目の辰の日とする場合などがあります。） 辰の日を臘日にするのは、辰は土性で冬の水性を剋することからとされます。 同様に戌も土性で、辰の日の代りに戌の日とする場合もあります。

期間	方位
己酉から6日間	東北
乙卯から5日間	東
庚申から6日間	東南
丙寅から5日間	南
辛未から6日間	西南
丁丑から5日間	西
壬午から6日間	西北
戊子から5日間	北
癸巳から15日間	天上

　方位に対する吉凶としては、九星によるものだけでなく、十干・十二支によるものもあり、その方災を司るものが方位神と呼ばれるものです。 （これは陰陽道に由来する、方位の吉凶を司る神々のことのようです。）
　方位神による凶意のことは神殺、九星によるものは方殺と呼ばれます。 干支の場合には、十干と十二支それぞれでも吉凶が生じるために、方殺に比べてかなり複雑になっています。 このため干支によるものは、人為的なものと考えるしかない、神殺と考えられたのだと思われます。 しかしながら、それらは何等かの作用による現象を擬人化したものと考えられ、実際にそのような神々がいるというわけではないでしょう。 妙な神様がいるものだなと思うかもしれませんが、それは単に擬人化したものにすぎないと考えれば、その疑問は氷解するでしょう。

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　神殺を司る方位神の存在の原因も、方殺の場合と同じく人々の意識的連合性及び認知から生じるものと考えられ、そうした神々が存在するとは考えられません。
　実際に、もしそうした作用があるとすれば、それは現在生きている人々の観念により生じているものと考えられます。 この意味では、そうした神とは、人々の集合的観念による作用を一つの神によって代弁したものということができます。
　といっても、究極的にはそれは絶対神の働きによるものと考えれ、方災はその幻影ということになるでしょう。 この意味では、何々神という表現が誤っているということにはならないのですが。 つまり、そうした意図的現象を生じさせている原因が人間側にあるとしても、それを実際に現出させているものが絶対神であると考えれば、それは何々神によると考えられるからです。
　さて、方位に吉凶があるという考えには、次のような事情も関係していると考えられます。 私が様々な事例について考察してみた結果、意識的な結合の仕方は様々となりますが、大きく分けて次の３つに分類できます。

�@認識的なもの。同一的認識によるものが一般的です。
�A接近的なもの。これはオーラ結合のようなものと考えられます。
オーラの場合、広がり方に違いがあるようで眉間の前方と頭頂部および後頭部の方への指向性が認められ、これらの場合、推定半径2〜3mくらいまで広がっているように思われます。 というのは、例えば後頭部を向けた場合、確実にその方向の人物が意識的結合を目的としていると考えられる行動性を示すからです。（このことは他の行動によってそれを学習した場合に限られますが。それまではそうした行動性は認められません。しかし、それを学習した場合、それに対する執着性がかなり強いようであり、何度も繰り返すことがよく認められます。したがって、その行動は条件反射のように確実に起こるということになるのです。） 他の方向は半径1mくらいのようです。
�B注視した方向（眉間方向）によるもの。
この距離は定かではありませんが、少なくとも3〜4メートルくらいはあり、これもまた一種のオーラ結合と考えることができるかもしれません。 なお、後方や頭頂方向も側方の場合の�Aの距離より少し広がるようです。

　意識的結合が生じた場合、その結合を継続ないし強化するように行動する傾向が一般的に認められます。 これは吉的となる場合もあれば、凶的となる場合もあります。
　また、それを形成しようとする衝動的行動性もよく見られます。 例えば、最接近時に突然大声で話したりするということがよく起こります。

　意識的結合は�@の同一認識によることが多いようであり、これはしばしば災いを招くことがあります。 というのは、それによって想念的作用や活性的エネルギー作用を相手に与えることがあるからです。 その結果、相手はそのエネルギーを得ようとして積極的に意識的結合を求めてくるようになることが多いようです。 それは騒音や騒々しい会話によることが多く、それにより神経をすり減らしてしまうことにもなります。
　そこで、それを防止するには意識的結合の遮蔽が重要となるでしょう。 物質の場合、遮蔽は該当の通過物質または透過物質を通さないものを置くことで可能になりますが、情報の場合にはそれを物理的に通さないようにすることはできません。 つまり、何か硬い物体などを置いて「情報結合」を遮蔽することはできません。 距離もあまり関係がないでしょう。
　情報結合を遮断するには、同一的情報を取り去るか、それを覆い隠すか、あるいは情報伝達を行う媒体の透過阻止が有効な手段となります。 この中で、結合的情報に対する情報的覆いことは、情報遮蔽と呼ぶことができます。
　実は、そうした情報遮蔽は一般的によく為され、壁などに絵画などをかけたりすることは、それに該当するでしょう。 情報遮蔽で注意しなければならないのは、それを当の相手に知られないようにすることです。 もし、それを知られたならば、遮蔽効果が減退することになるでしょう。
　なお、意識的結合が生じた場合、想念的操作はこの結合系全体に及ぶのではないかと考えられます。例えば、ある欲求思念が生じた場合、それは意識的に結合している対象に対して直接的に作用するのではないかと考えられます。（これは当人の意識的操作の空白に対して為されるだろうと考えられ、この作用は二次的なものとなるでしょう。） このことは、自己というものがこの肉体に限定されるものではなく、認識等を介在にして拡大するだろうと考えられるからです。 そのように本来、自己と他人の区別は曖昧なものではないかと考えられます。 精密な制御は自己に限定されますが、そうでないものはよく拡大し得るだろうということです。 そのように「憑依」は一般的現象と言えるかもしれません。

　意識的結合の効果は、波動同士の重なりと似ています。 相手または自己の意識が静止的であれば、意識を活性化する方向に働くと考えることができます。 しかし、自己の意識が活動的であれば、他者との意識的結合は、意識や認識の混濁やエネルギー伝達性を引起こすことになり、意識の明晰性や活動性を妨げることになります。 もちろん、似た意識的認識を持つ人同士の場合には、意識的活動性の相乗効果もあるでしょう。
　なお、意識的結合の負的側面として運気の低下ということも挙げられます。 意識的状態としてはそれほど大きな変化がなくても、この結合が生じた場合、運気が低下するか相手に流れるという傾向があるようです。 このことは運気なるものは意識的状態と関係したもので、意識的活動状態が低下したり意識的認識が変化すると、運気もまた低下あるいは変革することになるからでしょう。

　さて、一般に意識状態というのは受動的であることが多く、意識的結合は意識を活性化させる方向に働くと考えることができます。 （このことは、その人の知性とだいたい相関するようです。）
　この状態は一種の酩酊に似たものといえます。 飲酒が好きな人はこの状態を特に好むでしょう。 このため、この状態が得られることが分かったならば、この状態を得ようとする行動が一般的に認められるようです。 （この行動性は、酔った人が自己に降りかかる災難も省みずに他人に絡んでいくのとよく似ています。酔った場合には、その行動は正常な理性が麻痺しているためだという説明が可能なのですが、実は理性の麻痺とは関係なく起こるもので、これは意識における快楽といった嗜好的感情によるものと考えられます。しばしばこの行動における愚かさは飲酒の場合と全く同様で、その原因を考えることやそれに関ることは全く無意味で、できるだけ回避することが最善といえます。ただし、この絡め手もしくは因果的関連性は強く、小手先の回避では無理となることも多いものです。）
　そのことは、意識的結合性が弱くなった時に起こることが多いようです。 これは意識的結合を弱める要因になると考えられる、意識的活動があることに向かった場合となることが多いものです。
　意識的結合性は睡眠によって切れることが多いのですが（ただし記憶が残ることから完全ではありません）、これと同様なことは禅についてもいえます。 禅は目を閉じて意識的活動性を全く消去することによって意識の明晰性を高めることが目的と考えれますが、これは意識的結合性の解消に役立つからと考えられます。 （しばしば禅のその行為に対して何の意味があるのだろうかという疑問が生じるのですが、そのように考えることで解決されます。これは、言わば「無為の有意」ということになります。）

　同一情報によるリンクの重要な例としては、騒音や大声の他には、テレビ番組や流行歌、新聞が挙げられるでしょう。 前者は認知者同士の局所的連結性を目的としたものですが、後者は広範な同時的情報性を有するため、全体的連結性という性質を持ちます。 また、後者は不特定多数への支持を求めるため、それには前者のような悪意性はあまりありません。 ただ、悪意性はないものの結合性をより有効にしようという志向性はあるでしょう。
　それは流行歌によく見られ、そうした音楽はいわば「憑依的音楽」と形容できるでしょう。 つまり、幽霊が特定の者に取り憑くというような表現が妥当と思われる音楽というものがあります。 その意図が「憑依的」であることから、その表現には求心性があまりありません。 （これは日本語の特徴なのかもしれません。日本語では主語が自分の場合、これを省略する傾向が強いからです。 一般に、「私は」ということを敢えて何度も書く場合には、自己主張の強い人間と思われ、相手に疎んじられる傾向にあり、できるだけ避けるようになるものです。また、その方が文章的に洗練されているとみなされます。そのような訳で、主体である自分が省略され、その結果、自己に対する求心性が弱くなり、他者への指向性が強くなるのでしょう。） 一般的には音楽は自己の心情を歌などにすることが多く、多くの場合その音楽への求心性を持つものですが、憑依的音楽にはそうした求心性はなく、他者への指向性や同化性、浮遊感（これは言動に明確性がなく、当てもなくふらつくような感覚のこと。これは不明確なものに対する探り感から生じたものと考えられます）を持つといえます。 そうした音楽は特に特徴のない凡歌のように思われることが多いのですが、妙に記憶に残留する性質があります。 そして、そのために結合性が有効に働くようです。 多くの人はその状態を好意的に捉えるのかもしれませんが、しばしばそのために邪魔的事象もよく発生することになり、煩わしく思う人もいると思われます。 そうした場合には、そのような音楽を聴いているかどうかを反省してみると良いでしょう。

　さて、方災とは一体何が原因で生じるのかということになりますが、これは人が利己的想いのみによって他人と関ろうとすることから生じるものと考えられます。 したがって、これは人災ということになります（犬などの動物が関与することも多いのですが、この多くは人との関連で生じることが多いようです）。
　各人の関り（これは意識的結合性を意味するものですが）がどのようにして生じるかということでは、これは認知により生じるもののようです。 つまり、ある共通的認知を持つことによって、全くの他人同士において相互的作用が生じるのだと推定されます。 （なお、認知性は動的であり、ある情報の記憶度は刻々と変化していきますが、これは一般に日数によって考えればよいでしょう。 したがって、これは同日性ということが重要となるでしょう。 また、広範性ということも重要になるようです。 そのような広範な情報としては、日々の重大ニュースが挙げられます。 そのような意味では、意識的結合というのはある特定の情報によることが多く、このためこれは同一情報によるリンクのような情報接続と言う方が正しいかもしれません。）
　特に、その認知はその方位への移動によって生じることになります。 つまり、方位移動はその場所への認知が生じ、これによってそこに住む人々と暗黙的な結合性が生じるということになります。
　そうした結合性が生じた場合、多くの場合、それを強めようとすることになるようです。 （個々の意識は全一的意識の各部分のようであり、これを含む各部分において関係性が強くなったり弱くなったりするのだと考えられます。） しかし、何の関係もない人に対してそれを行なうのは容易ではないため、しばしば悪意的な関係付け（因縁等）が行われるようになります。 あるいは、偶発的な会合性（これは、何かとの衝突のようにしばしば危険を伴うことにもなります）によって行われるようになります。 そのようなことが方災の実態であると考えられます。

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　昔は、方位移動によって吉凶が生じると考えられたのですが、当時の人々はその原因を近世以前での森羅万象を説明する陰陽五行説に求めたのだと思われます。 それが方位に配置された十干・十二支だったということになります。 もっとも、方位には干支だけでなく九星も配置されたのですが、こちらの方の影響力については、明治以降隆盛となった気学が人々に浸透するまでは、あまり省みられなかったようです。 現在では、それとは逆の状況になっていて、気学による方が方位判断の拠り所になっているように思われます。

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　現代では科学が発達しましたから、物事の因果関係を定めるものとして陰陽五行説を採るというのは全く時代遅れとなってしまいましたが、この現代科学というのは物質の働きについてのみ言及するものに他ならず、人の精神的作用については何も言及されてはいません。 そもそも精神的現れというのは、単に脳内での物質の活動にすぎないと考えているわけですから、それが大元である物質に影響を与えると考えるのは本末転倒なことということになります。 ただし、量子の不確定状態を決定するのに人間の観測が有効であるということが言われるわけですが、このことは量子における波動性・粒子性という二重性の哲学的問題を解決するための方便として利用されているにすぎないように思われます。
　ちなみに、マクロな物体でもその状態にあるのですが、物質が巨視的になると波動性は著しく減退してしまい、もはや粒子的存在（存在性がある場所に確定しているということ）に他ならないと看做されます。 一方、光子のようにほとんど波動と思われているものでも、原子や分子などの物質に作用する場合には粒子的なものと看做されています。 つまり、物質に作用する場合には、そのエネルギーは一点に凝縮すると看做されています。

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　さて、方位神が十干・十二支と関係づけられるということから、方位分割は気学の場合より細かくなります。 これは、方位をまず8分割し、さらにそれぞれを3分割して、最終的に24分割（各々15度）にするものです。 十干については、中央を表す戊・己を外して、東西南北に配置させます。 十二支についてはそれぞれを配置させますから、これで20方位が埋り、残り4隅の4方位については、易による方位配置であるところの坤(こん・ひつじさる)、乾(けん・いぬい)、艮(ごん・うしとら)、巽(そん・たつみ)を割り当てます。
　これは二十四山と称され、次のようになります。

　これに九星を加える場合には、気学の場合と異なり、それぞれは45度の区分となります。

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　しかし、これにおいても五黄殺などの方殺が言われるわけであり、したがってそれらは気学の場合と方位矛盾が生じることになります。 このような結果となったのは、気学を民間に広めようとしたときに、八方の方位分割をそれぞれ45度にしないで、四正30度と四隅60度に分けたことによります。 （これは、おそらく方位作用として歳破などを無視できないため、必然的に十二支を必要としますから、方位分割は30度区切りにする必要があったからでしょう。 一方、九星による分割は8方位による分割となり、それぞれに30度ずつ振り分けると4方位分余りますから、それらは四正か四隅に振り分ける必要が生じたのだと思われます。 もちろん、九星のものは45度分割にしても良いわけですが、それではその方位分割は十二支のものと比較してどういう意味を為すのかの説明が難しくなります。）
　結局のところ、それはどういう規定によるかという信仰の問題となるように思われます。 もし気学を信じているとすれば、方殺については気学による方位分割が正しいということになるでしょうし（これは、方位神には方殺を押え込む力がないとされ、一方気学の場合には神殺には何も言及されていないからですが。つまり、このことによって方殺と神殺とは独立なものと考えることができるからです）、それを信じていない場合には、二十四山による方位分割が正しいということになるでしょう。　　

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　それでは主な方位神について述べることにしますが、天道、天徳、天徳合、月徳、月徳合には月別のものもありますが、これらは吉神なので、旧暦の方位神の表示では月別のものについては省略しています（凶方位かどうかが重要と思われますので）。 また、以下の説明で二十四山での回り方は時計回りとなります。
　ただし、各方位神の回座については諸説あるものがあり、方位吉凶全体が何かの暦（例えば神宮館発行のもの）と完全に一致する状況にはなっていません。
　

　暦には、下段と呼ばれる暦注（ただし選日の分類と区別がつかないようなものもあります）が書かれているのですが、これについては現在ではあまり馴染みもなく、活用もされていないと思われますので省略しました。

(1)意識による物質への作用について

　中国や日本などで発展してきた旧暦というのは、神秘的な力を認めないとこの様々な占い的事柄を認めることができないものといえます。 そうした力は物質ではなく人間本来の力によるものであり、これは物理的作用ではない意識作用であると言えます。
　意識作用が意識同士に働く場合には、意識作用内部のことであるため物理的説明は不要ですが、しかし人間は物理的存在でもあるため、物体に対する意識作用についても言及する必要があります。
　さて、古典物理学の正しさは天体運動などで広く認められています。 この古典力学は因果論的であって、ある物理状態が定まるならば、未来は確定されます。 この意味では、意識作用なるものは介在する余地はありません。
　しかし、絶対確実と思われた古典力学は、原子のようなミクロな物質現象をうまく説明することができませんでした。 この意味では、古典力学の正当性は真実のものではなく仮設的なものでした。 つまり、それは統計的な真実であって、多数のミクロな事象の統計を取れば、あるマクロな事象が確定されるというものでした。
　20世紀に入り、物質の本当の挙動は古典力学ではなく量子力学によって説明されることになりました。 これは既に確立されたもので、この正しさについては多くの科学者が認めるところです。 しかしながら、多くの人にはこの物理学が認知されていないのが実情です。 これは、この物理学が高度な数学を必要とすること、及び多くの人にとっては原子といったミクロな事象にはあまり関知しないということが理由であろうと思われます。

　この量子力学ですが、これは非常に奇妙であって、物質の状態は確定されたものではなくて、この状態は観測されることによって確定されるという性質を持ちます。 この意味では、量子力学というのは完全に因果的ではなく、未来は曖昧にしか定まりません。
　したがって、そこに意識作用が入り込む余地があり得ることになり、私としては物質の不確定状態を決定するのは「観測」というよりは、意識作用であるところの人間（や生物）の認識であると考えます。 人間の認識の一つである「見る」という行為が物理状態を決定するのだと考えます。
　ところが、「見る」という行為は、物理的状態（外界の視覚的認識）に即して発達するため、それは現実を反映したものとなります。 この意味では、「見る」という行為は物理的状態と独立的ではなく、この状態に依存したものとなります。 （そうでなければ人は外界を見ることができません。） つまり、その意識作用は物理的状態に従属するものとなります。 このことが意識作用が物理的状態と無関係なものでないと考えること、つまり意識作用なるものは虚構的なものであると考える理由でしょう。
　そこで、認識が外界の状況に依存しないならば、本来の意識的認識ができることになり、この作用は物理的状態と切り離すことができます。
　その場合として、身近な例では道を曲る場合が挙げられます。 道角では、視覚外の角の状況を知ることができず、未来を予測することができません。 このため、意識的未来認識は物理的状態とは独立的となります。 このため、意識は何でも想像することができるようになり、この作用によって物理的状態が決定されると考えられます。
　特に、意識というのは記憶することができ、一度起こったことをよく覚えます。 したがって、一度起こったことは何度も起こるようになります。 そうした意識の認知傾向によって、物理的状態も一度起こったことは何度も起こるようになるものです。 これは私の場合にはよく認められて、一般的傾向を持つものです。
　例えば、その作用を利用するならば、賭け事の事象を操作することができます。 つまり、ある事柄が起こるのが自然であると考えたならば、その通りのことが起りやすくなります。 ただし、それが起こることには一片の疑念も持ってはなりませんが、これが実に難しいことなのです。 顕在意識としてそれを肯定していても、潜在意識としてそれを否定しているならば、疑念を持っていることに変りがないのですから。 そうしたことを全く信じることができるためには、合理的に納得できることの他に、実体験として納得し得ることが必要です。
　イエス・キリストが言ったように、本当に信じるならば山をも動かすことができるというのは真実であると考えられます。 もちろん、それはあまりにも確定性が高く、また山が動くということを信じるのはかなり困難であるため、それはほとんど不可能ですが、原理的にはそうであると考えられます。

　以上のように、意識による物質への作用というのは、意識による物質の不確定的状態に対する決定作用のようなものと考えられ、この意味では意識が物質に対して何等かの物理的作用を与えているものではありません。
　また、それが意識による状態決定作用であることより、エネルギーは何ら必要としないのですが（したがってこれは物理的因果律を定める一つの法則であるエネルギー保存則を破るものではありません）、物理的状態の分布に偏りが生じる場合には、エントロピーの相異が生じて、それが一種の力にもなり得ます。
　例えば、管で結合してある２つのビンに蒸気が充満していて、一方のビンの方に多くの蒸気が集ることになれば、蒸気が多い方から少ない方へ流れることになりますが、これはエントロピーの増大現象として説明できます。 そのようなことは流体全般に対して言えることであり、また電子が流体のように移動する金属についてもいえます。
　また、意識による物理的状態の決定作用は、遺伝子同士の交配や脳の励起性といった現象についても言えると考えられ、ここから様々なことが言われるようになるのでしょう。 旧暦が極めて雑然としてきたのも、意識作用の複雑さによるものと考えられます。 つまり、あらゆることが「法則」となり得ること、言い換えればこれは無法則性の現われでもあります。 このため、何が正しく何が正しくないのかということを各自によって定める必要が生じてきます。

　恒星や衛星による潮汐について言う前に、まず地球だけの場合を考え、この自転による海水の運動を述べることにします。
　地球の表面上に働く力としては、地球による中心引力と自転による遠心力（これは本質的には慣性によるものですが）とがあります。 もし地球が球体であるとすれば、中心引力は表面上のどの位置でも同じになりますから、海水の移動は起らないということになります。
　自転による遠心力の場合では、この力Fは次のように表わされます。

F＝mrw²

r＝Rcosq

F_v＝mRw²･cos²q

Fh＝mRw2･sinq cosq＝mRw2･

sin2q ───── 2

　海水の移動にとって重要なのは水平方向の力ですから、この具体的値を求めることにします。 まず、赤道の場合の単位質量（1kg）の物体に働く遠心力の強さを求めることにします。 （なお、これに質量を掛ければ実際の力となり、また物体に働く力は物体の質量に加速度を掛けたものに等しいことより、これは加速度ということになります。しかし加速度という名称を用いるのはあまり直感的でないことから、以下では単位質量の物体に働く力と表現することにします。一般的には受ける力は質量に比例するとはかぎらないのですが、引力や遠心力は質量に比例することより、単位質量に働く力は加速度に等しいという結果になります。力が質量に比例しない代表的なものとしては静電気力があります。）
　自転の角速度ωは、地球の自転が23時間56分4.1秒（86164.1秒）で一回転することより、次のようになります。

ω＝２π／86164.1＝ 7.2921×10^-5［rad/s]

ω²＝ 5.3175×10^-9［rad/s²]

F＝ 6.37814×10⁶×5.3175×10^-9＝ 0.03392[N/kg]

　一方、赤道での重力gは、万有引力定数G=6.67259×10^-11に地球の質量M=5.974×10²⁴[kg]を掛けたものを赤道半径Rの2乗で割った値となりますから、これは次の値となります。

g＝GM／R²＝9.7988[m/ｓ²]

　次に、地球を理想的な回転楕円体であるとみなせば、緯度によって半径がどのようになるかということが求められます。 これは次の２式から求められます。

x2 ── a2

＋

y2 ── b2

＝１

y＝tanq・x

x＝ 5218.88km
y＝ 3654.30km

rω²・cos² 35°＝ 6371080×5.3175×10^-9×0.67101＝ 0.02273[N/kg]

rω²・sin２θ／２＝ 6371080×5.3175×10^-9×0.4698463＝ 0.01591[N/kg]

　次に、地球と太陽による地球の回転運動を考えることにします。 言うまでもなくこの場合、地球はこれと太陽との重心位置を中心にして回転運動を行ないます。 しかし、太陽の質量は地球の約33万倍にもなり、この質量比は極めて大きいため、重心位置は太陽の位置とみなすことができます。 もっとも太陽系で最大質量をもつ惑星の木星の場合には、約1000倍程度となり、木星に対しては重心位置が少しずれることになりますが、木星の公転周期は地球の約12倍であることより、木星の公転による太陽の回転の変化はほぼ無視して考えることができるでしょう。 つまり、太陽の回転による地球の公転運動の変化は無視して考えることができるでしょう。
　また、公転運動の軌跡は一般に楕円軌道となりますが、地球の場合はほぼ円軌道とみなすことができ、太陽からの引力は地球の公転運動による遠心力と釣り合うと考えることができます。

　したがって、地球と太陽を結ぶ線上で、地球の中心からほぼ垂直に伸ばした地表面上の位置（正確には太陽から引いた線が地表面の接線となる位置）では太陽による引力と公転による遠心力が釣り合い、これらの力は全く相殺することになります。 しかし、太陽に近くなる地点では太陽の引力が増し、一方、この反対側の地点では引力が弱まることより相対的に遠心力が増すということになります。 つまり、以下のような状態となります。

(太陽)　………　← (地球) →

　次に、地球は太陽の周りを回転運動しているだけでなく、月と地球の重心（これは地球内部の位置となりますが）を中心にして回転運動を行なっていて、これは太陽の場合とだいたい同じことになります。 （大きな違いは、太陽に対する場合、公転の中心点までの距離と引力を及ぼす太陽までの距離がほとんど等しいのに対して、月との場合では回転の中心点までの距離と引力を及ぼしている月までの距離とは全く異なるという点です。）

　結局、太陽による満潮と月による満潮がぴったり重なるのは、太陽と地球、月（地球の公転面への射影上の位置）が一直線上に並ぶときであり、これは朔と望の場合ということになります。

　一方、太陽と月による満潮が相殺することになる最大の配置は、地球と太陽を結ぶ直線に対して、地球と月を結ぶ直線が垂直となる場合で、即ちこれは上弦の月と下弦の月の場合ということになります。

　このことを定量的に述べるために、まず太陽が地球に及ぼす引力と月が地球に及ぼす引力の大きさの違いを調べることにします。 引力は質量に比例し、距離の逆二乗に反比例することより、この比例定数をkと表わして、次の値を比較すれば良いことになります。 （他の値は共に同じ値であることから、比をとれば約されて消えます。）

k＝

m ─── ｒ2

　そこで、そのことについて具体的に述べることにして、以下の簡略図を考えます。

太陽		┌	−−−地　球−−−			┐
○	…………………	・	−−−	・	−−−	・
		Ａ	←ｒ→	Ｏ	←ｒ→	Ｂ

引力＝K／R²＝遠心力＝K'R　　（∴ K'＝K／R³）

F1＝

K ───── (R-r)2

＝

K ── R2

･

1 ─────── (1-r/R)2

(

1 ─── 1＋x

)

n

�� 1＋nx　（ｘ≪１）

F1＝

K ── R2

･（１＋2r/R）

F₂＝K'(R-r)＝K'R(1-r/R)

FA	＝F1−F2＝ K ── R2 ･(1+2r/R)−K'R(1-r/R)
	＝ 2Kr ─── R3 ＋ K'r＝ 3Kr ─── R3 ＝ 3K ── R2 ･ r ── R

同様な計算で、Ｂの地点の引力方向への合力F_Bは、

FB＝−

3Kr ─── R3

＝−

3K ── R2

･

r ── R

太陽との場合： 6378.14km／1.496×10⁸km＝4.26×10^-5
月との場合　： 6378.14km／3.8440×10⁵km＝0.0166

　なお、月による地球の回転の遠心力については太陽の場合とは同様ではないため（特に月に最も近い点の遠心力は月の引力の逆方向ではなく同方向となります）、この点を明確にするために以下では月との場合における遠心力について計算します。

　月と地球の重心は地球内部となることより、以下の簡略図を考えます。

月		┌	−−−−−−−−−地　球−−−−−−−−−					┐
○	……………	・	−−−−	・	−−−	・	−−−−−−−−−	・
		Ａ	← r-l→	●	←ｌ→	Ｏ	←−−−ｒ−−−→	Ｂ

引力＝K／R²＝遠心力＝K'l

l：R-l＝１/m：1/M
∴ ｌM＝m(R-l)

l＝	mR ─── m+M

ｒ/l��1.37

F₂＝K'(ｌ＋ｒ)＝K'l（１＋r/l）

　以上のように、海水が太陽及び月によって海水が膨らむということは、地球が自転しないと考えた場合の海水の変化をいうものであって、実際には地球の自転による海水の変化を考える必要があります。
　そこで、仮に海水が常に太陽もしくは月の方向に膨らむと考えた場合、海水の流れはどれくらいになる必要があるかということを述べると、地表面上の速度は自転の角速度に距離を掛けたものですから、赤道の場合では次の値になります。

ｖ＝ｒω＝6378.14[km]×7.2921×10^-5[rad/s]��465[m/s]

　さて、実際にどれくらいの潮位差があるかということですが、計算値では大潮の場合で53.4cm、小潮のときで28.8cmになるとされます。 しかし、これは湾の形状などが関係することより、各地での潮位差は異なります。 例えば、外洋と比べて狭くなっている瀬戸内海では3mに達します。 また関東以北の太平洋側では1.0m〜1.5mとなりますが、日本海側では20cm〜50cmに留まるとされます。 日本海側が比較的小さくなるのは、外洋の開口部に比較して内部が広くなっているためではないかと考えられます。

　旧暦を解説するに当たって、参考にした書籍を以下に示します。

番号	書名	著者	訳者	出版社
1	現代こよみ読み解き辞典	岡田芳郎 阿久根末忠		柏書房
2	占星術大全	ジャン・カレルズ	阿部秀典	青土社
3	気学の知識	平木場康義		神宮館
4	陰陽道「方違え・厄除け」呪占	九曜木秋佳		二見書房
5	気学入門	田口真堂		青春出版社
6	易入門	柳下尚範		虹有社
7	大予言者の秘密 易聖・高島嘉右衛門の生涯	高木彬光		光文社
8	月の魔力	A.L.リーバー	藤原正彦他	東京書籍
9	宿曜占星術	小峰有美子		主婦と生活社
10	神智学大要（全５巻）	A.E.パウエル（編者）	仲里誠桔	たま出版
11	ウィジャ招霊術	ストーカー・ハント	吉野博高	光文社
12	シモーヌ・ヴェイユ　その極限の愛の思想	田辺保		講談社
13	新版物理定数表　新版	飯田修一他		朝倉書店
14	天文年鑑2004年版			誠文堂新光社
15	マグロウヒル物理数学 用語辞典 第１版			森北出版株式会社
16	不確定性	デビッド・C・キャシディ	金子務監訳	白揚社
17	量子論にパラドックスはない	P.R.ウォレス	荒牧正也／粟かよ子／沢田昭二	Springer-Verlag 東京株式会社